Un autre regard

بقلم : عبدالحق الريكي

"بدون الذاكرة لا توجد علاقة حقيقية مع المكان"

محمود درويش

ينتهي عام ويبدأ عام جديد، وكل واحد منا، سرا أو جهرا، يقيم إيجابيات وسلبيات عام مضى، ويُسطّر طموحات ورغبات يتمنى أن تتحقق خلال العام الجديد... بطبيعة الحال نحن الأشخاص العاديون  - ونحن الأغلبية – نُفكر بادئ ذي بدئ في وضعنا ووضع عائلاتنا وأحيانا قرانا ومدننا وأوطاننا... هكذا هي سُنَّة الحياة منذ زمن بعيد... غالبا ما نفكر في وضعنا الصحي والمعيشي والتعليمي والتشغيلي، لنا ولأقربائنا... ونتمنى من قلوبنا أن تتحسن أوضاعنا لأنها "صعبة"إلى الغالبية العظمى؛ ما عدا فئة، قليلة، محظوظة، لها هموم أخرى ومطامح مختلفة عن سوادنا الأعظم... 

ونحن مشغولون بوضعنا الشخصي والعائلي، تصلنا أصداء عبر التلفاز والراديو والجرائد والمواقع الإلكترونية عن مقالات وتحليلات، عن ما تم تحقيقه خلال عام انتهى، ونُصبح من حيث لا نَدري مشغولين بالربط بين تقييمنا الشخصي والتقييم العام... نَتفق مع هذا وذاك، ونخْتلف مع هؤلاء. وفجأة، وفي داخلنا تبدأ "السياسة" تَعْتمل وتتصارع. قليلون من يُحَدثون ذويهم وأصدقائهم عما بداخلهم، لأن "السياسة" صعبة وغالبا ما تَجْلُب صداع الرأس ومشاكل مع السلطة...

ولكن، يوما ما، نجدُ أنفسنا وسط الحشود في الشارع العام، نُطالب بالحقوق، ونرفعُ صوتنا عاليا للجهر بما يمور في داخلنا، دون الاكتراث بعواقب قرارنا، من اعتقال ومطاردة وعنف تجاهنا... ومن حيث لا نشعر ينبعثُ "وعي تاريخي" كان مختبئا داخلنا، ولم نكترث له حتى يُفاجئنا بوضوحه وصلابته وعزمه على تغيير ما يمكن تغييره... وفي لحظة ما، "نتذكر" أن للمكان تاريخا ورجالا ونساء وفكرة وقضية كافحوا من أجلها... هذه "الذاكرة" تغيبُ أحياناـ ويطويها النسيان، وأحيانا أخرى تتطور وتتغير لأن الظروف تغيرت... لكن "الذاكرة" لا تموت، لأنها حرة في الهواء، تدخلُ البيوت والسجون والعقول كيفما شاءت وأرادت... ذلك أنه يُمكن سجن أو قتل حاملها، لكن يصعبُ قتلها وسجنها ومحوها من الذاكرة والمكان والتاريخ...

يتحدثُ الكثيرون، في مغربنا، عن انهيار الحركة الوطنية وأحزابها ونقاباتها التي أثثت "الذاكرة" الجماعية لعموم المواطنين خلال السنوات الأخيرة، وكيف استطاعت السلطة تفكيك هياكلها، واستقطاب أهم أطرها، حتى أصبحت أجسادا دون روح... هذا واقعٌ حقيقي أن ينكره أحد... لكن يبقى السؤال مشروعا طرحه: هل "ذاكرة الحركة الوطنية" انْمحت إلى الأبد؟ دون شكٍ لكم وجهة نظر حول الموضوع، وأنا واحدٌ منكم... وما دمتُ أُحدثكم، فتقبلوا وجهة نظري التي ليست مطلقة، بل قابلة للنقاش والتقويم مادمنا نملك حقائق وليس كل الحقائق...

أعتقدُ أن الأفكار التي حملها جيل الوطنيين ما زالت حيةٌ، تَسبح في هواء الوطن، نُناقش بعضها، ونُطور بعضها الآخر، دون الاكتراث لمن استعملها بأنانية لتحقيق أغراض شخصية، وانتهاز الفرصة للارتقاء الفردي وليس الجماعي... نعم، أجزمُ أن "الذاكرة الاتحادية"، بشعارها الثلاثي الشهير من "تحرير وديمقراطية واشتراكية"، حيٌّ يُرزق، نناقشها كل بطريقته في المنازل والمقاهي والإدارات والجامعات والمصانع والمعامل... أجزمُ أيضاً بأن "الذاكرة الاستقلالية"، بفكرها المبني على "النقد الذاتي" وهدفها "التعادلي" وشعارها "الأرض لمن يحرثها"، حاضرة في العقول والقلوب...

إنها "ذاكرات" كانت تروم "الإصلاح"... لكن بعض حامليها حوروا اتجاهها، والبعض الآخر أدى غاليا ثمن تَشبُثه بها، من قمع واضطهاد واغتيال...

كادت تنمحي فكرة "الإصلاح" لولا قوة باطنية في المجتمع حرَّكتها من جديد عبر قوى جديدة طرحت شعار: "الإصلاح في ظل الاستقرار"، واستطاعت لفترة تعبئة فئات عديدة حول هذا المشروع، كما كان الحال مع فكرة "الإصلاح" التي حملتها وتبنتها الحركة الوطنية لأمد طويل بعد استقلال الوطن...

اليوم، نعيش حالة شبيهة بفترة ماضية، حيث أزمة، فكرة "الإصلاح في ظل الاستقرار" في أوجها ولا أحد يعرفُ خاتمتها... لكنكم تتفقون معي على أن "ذاكرة" الإصلاح في ظل الاستقرار، ودون انبطاح، حيَّةٌ تُرزق تُرفرف في كل مكان...

وحتى نكون منصفين، فهناك من يعارض هذه "الذاكرات"، ويدافع عن ذاكرات أخرى، ومشاريع تتبنى "القومة" و"الثورة". وهذه المشاريع حيَّة داخل المجتمع، وتستقطب فئات عديدة من المواطنين والأطر، ولها تنظيمات وأجهزة وأفكار ومواقف... ورغم المصاعب التي تعترض طريقها، فهي مُقاومة وموجودة ومُتحركة حسب الإمكانيات... أحيانا تلتقي قناعات ومواقف هذه "الذاكرات" حول قضية معينة، لكن هذا الأمر قليلا ما يقع، لأن السمة الغالبة هي تعارض "ذاكرة الإصلاح" و"ذاكرة القومة والثورة"...

وأحيانا أخرى، تنبعث من حيث لا يدري أحد موجات من الغضب تحتل الشوارع والساحات في استقلال تام عن "ذاكرة الاصلاح" و"ذاكرة القومة والثورة"، وتفاجئ الجميع، من سلطة وأحزاب وتنظيمات... هذا ما وقع طوال العام الذي نُودعه من خلال "حراك شعبي وسلمي" عرفه المكان الجغرافي المغربي المعروف بالريف، والذي طرح شعارات ومطالب، وأفرز قيادات شبابية جديدة، أغلبها، اليوم، في السجون... هذا "الحراك" كانت له طبعا "ذاكرته"، وهي مرتبطة بالمكان، والمكان معروف بمقاومة الاستعمار وملحمة محمد بن عبد الكريم الخطابي... هذا "الحراك" شكل درسا نموذجيا لما يمكن أن يقع إذا استمرت سياسة ضرب "الذاكرة الوطنية والإصلاحية والقومة والثورة"، وغياب التوازن السياسي والاجتماعي...

لقد تم استعمال كل وسائل السلطة، خاصة "المقاربة الأمنية"، لاحتواء هذا الحراك، رغم ذلك لا يستطيع أحد الجزم بمستقبل "ذاكرة الحراك" ولا مقاربة السلطة... وكدنا نُنهي العام، وإذ بحراك اجتماعي آخر ينبثق في أرض المعاناة والتهميش، ويصدح بقوة في سماء الوطن، وهو حراك "جرادة – الشرق"، والذي لم يَفتْ المتتبعين التمعن في وجوده في مكان مشهور بهوائه الحامل لمرض "السيليكوز"، وأيضا نسمات من "ذاكرة عمالية" مكافحة ملتصقة بمعامل "فحم جرادة"... والنبيه هو الذي يعرفُ أن هاته الحركات الحراكية الشعبية والسلمية الجديدة، يُشارك في صفوفها ويوجد ضمن قياداتها بعض حاملي "الذاكرة الإصلاحية" و"ذاكرة القومة والثورة"...

تحدثنا عن أمنكة محددة، الريف وشرق الوطن، والجميع يعلمُ أن كل شبر من وطننا يحمل "ذاكرة" و"تاريخا" و"كفاحا" خاصا وعاما... كيف لا و "ذاكرة حركة 20 فبرير" حيةٌ ترزق في كل مكان وشبر من الوطن، بشعاراتها التي ما زالت الجموع الغفيرة تصدح بها في سماء الوطن : الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية...  

مضى عام بانتكاساته وأيضا بمفاجأته السارة، ويحل عام جديد والكل يُراقب الأحداث والتطورات... والكثير منا ما زال متشبتا ب"الذاكرة"، يردد مع "محمود درويش" رائعة من ذكراه الخالدة، يقول فيها: "واقفون هنا. قاعدون هنا. دائمون هنا. خالدون هنا... ولنا هدف واحدٌ واحدٌ واحدٌ: أن نكون"... لنربي الأمل.. والاختلاف.. لأننا نحب الحياة...

عبدالحق الريكي

الرباط، فاتح يناير 2018

Par : Abdelhak Riki

Au Maroc, des milliers de jeunes ont investi, sans préavis, les rues des principales villes du pays, le 20 février 2011, pour exiger plus de liberté, de justice et de dignité. Le printemps arabe avait commencé en Tunisie en 2010 et s’était propagé comme une traînée de poudre d’abord en Égypte, ensuite au Maroc et finalement en Libye.

Aujourd’hui, six ans après, on peut discourir sur les causes et supputer sur les conséquences de ce mouvement unique dans l’histoire du monde arabe. Pour les causes, certains ont avancé une intrusion américaine dans cette partie du monde ayant pour but un nouveau « Sykes-Picot », d’autres estiment que le renouveau est à l’ordre du jour suite à la faillite des régimes postindépendances.

Pour les conséquences, trois tendances se détachent, la première et la deuxième peuvent être considérées comme appartenant au même paradigme, puisqu’elles insistent sur le fait que le printemps s’est transformé en automne Arabe et que le mouvement des jeunes a profité aux islamistes. La troisième tendance avance l’idée que cette vague de protestations n’est qu’à ses débuts et que d’autres suivront tôt ou tard. Cette pensée est véhiculée par des intellectuels de gauche, qui se référent à l’histoire des révoltions de par le monde, essentiellement en Europe.

Évidemment, quand une révolution éclate, personne ne peut prédire sa fin ni sa tournure. Mais ce qui est certain, c’est que son coût, en vies humaines, est souvent élevé. D’ailleurs, les sociétés européennes, touchées de plein fouet par les révolutions durant les trois derniers siècles, ont « inventé » le système politique de démocratie représentative, permettant aux divers groupes sociaux et leurs représentations politiques de s’affronter sur le terrain des idées et de soumettre leurs programmes aux électeurs les invitant à utiliser le bulletin de vote en lieu et place de la pierre, des barricades et des armes à feu.

De nos jours, ce système politique, permettant l’alternance et la réforme, présenté par Winston Churchill comme « le pire des systèmes, à l’exception de tous les autres », est en crise, incapable de répondre aux divers défis, de contrecarrer la corruption et d’être un rempart contre les extrémismes et nationalismes qui reviennent en force pour hanter les nuits des Européens et des Américains.

Le problème est que ce système de démocratie représentative, de pluralisme et de séparation de pouvoirs, tant décrié par certains intellectuels et politiques occidentaux, est le rêve de millions de citoyens de pays en voie de développement. Depuis les indépendances des années soixante du siècle dernier, la plupart des peuples du « tiers-monde » ont vécu sous le joug de régimes despotiques, totalitaires, militaires et une démocratie de façade. Lors du printemps arabe, la jeunesse n’a cessé de revendiquer le droit à une participation citoyenne, libre, démocratique et souveraine pour le choix des parlements et des gouvernements.

La question principale qui se pose aujourd’hui au Maroc, est celle de savoir si la réforme est en marche ou bien n’est-elle qu’une chimère ? À cette question les avis sont partagés. Certains considèrent que les réformes entamées, par le gouvernement actuel (caisse de compensation et réforme des retraites entre autres), sont de nature à assainir le budget de l’État et ouvrir la voie à d’autres réformes structurelles au bénéfice du pays, de son tissu économique et de ses populations défavorisées.

D’autres nient toute option réformiste de ce gouvernement et soulignent que les solutions préconisées sont dictées  par le FMI, faisant supporter aux fonctionnaires et salariés le règlement de la facture des dysfonctionnements des gouvernements antérieurs. Les plus critiques d’entre eux rejettent toute idée de « réforme » et insistent sur le fait que le véritable projet (occulté) de ce gouvernement présidé par les islamistes, n’est autre que de « ramper » doucement pour « l’islamisation de l’État et de la société ».

Néanmoins, si la « réforme » est un impératif politique, économique et social au Maroc ainsi qu’une exigence urgente des jeunes, il semble que l’on n’a pas encore réussi à élever cette « réforme » au niveau du consensus national et social. Beaucoup craignent que ce qui arrive n’est qu’une pilule tranquillisante et non pas une cure définitive aux nombreux maux sociaux et politiques du pays.

La jeunesse marocaine est sur le qui-vive, espérant que les prochaines élections générales apporteront du nouveau dans l’édification de l’État de droit dans le sens d’une transparence du scrutin, des programmes avancés de réformes et des coalitions politiques homogènes, loin de toutes « ingérences » interne et externe. Ils jugeront sur le tas et décideront de la suite du combat historique pour la « réforme » tout en faisant prévaloir leur droit légitime à la « révolution». 

Abdelhak Riki

Los medios de comunicación en occidente evocan al Rif raras veces, como ocurrió en 2004, durante el terrible terremoto que sacudió la provincia de Alhucemas. En la actualidad, con motivo de los atentados terroristas que tambalearon Bruselas, capital de Bélgica, han emergido datos, informes y entrevistas sobre la historia del Rif (región mediterránea del norte de Marruecos) y sus ciudadanos.

El historiador francés Pierre Vermeren, quien enseñó durante seis años en el Liceo francés Descartes de Rabat, nos revela a través de numerosas entrevistas (en particular con el periódico francés “Le Monde”), que en Bélgica hay «800 000 musulmanes de los cuales 500 000 son de ascendencia rifeña» y «cómo los predicadores saudíes e iraníes pudieron atraer una parte de esta juventud entusiasta, rebelde y hostil contra el majzén bajo Hassan II », añadiendo que es una juventud «exaltada y disidente, visceralmente hostil hacia el majzén»  afirmando que en «Marruecos también, se teme a los rifeños, incontrolables y rebeldes».

Toda una "teoría" por la simple razón de que un puñado de jóvenes inmigrantes, procedentes del Rif y reclutados por "Daesh", participaron en ataques terroristas en Bruselas, quitando la vida a personas inocentes, incluso marroquíes… Pero omitiendo, a propósito, señalar que otros jóvenes de la misma generación y de la misma región del Rif, han seguido otros caminos y han conseguido asumir altas responsabilidades; se puede citar a título de ejemplo, en el campo político, a la actual ministra de Educación del gobierno francés, rifeña de origen, así como el alcalde de Rotterdam.

Las ideas de Pierre Vermeren fueron ampliamente publicadas y comentadas tanto en Europa como en Estados Unidos (incluso por Foreign Policy) y dentro de Marruecos. La revista semanal francófona “Jeune Afrique”, en una entrevista con Mohamed Tozy, politólogo y cercano a los círculos de poder en Marruecos, no dudo en preguntarle sobre el tema: «La inmensa mayoría de los terroristas de los atentados de Bruselas y París son originarios de Marruecos, particularmente de la región septentrional del Rif. Ciertos analistas no vacilan en establecer un lazo con la historia atormentada de esta región. ¿Tienen razón? ».

¿Historia atormentada del Rif?... Sin duda se hace referencia a los acontecimientos históricos vividos por los rifeños en el curso del último siglo, fundamentalmente la resistencia armada, dirigida por Abdelkrim El Jatabi (1920 - 1926), en contra de la dominación colonial española y francesa, más conocida por la guerra del Rif y el desastre de Anual … Lo que desembocó en la primera guerra química (gases tóxicos), conducida por el ejército colonial español, con consentimiento de Francia y cooperación de Alemania, contra la población civil rifeña... Ya desde el alba de la independencia, el levantamiento armado de la población rifeña contra la autoridad central marroquí en 1958 generó represiones violentas y aportó décadas de marginación a toda una región.

Esta es la historia “atormentada” de los rifeños, que empezó a “cambiar” desde 1999, con el nuevo reinado de Mohammed VI, abriendo la página para la reconciliación con el pasado doloroso y una atención particular del Estado para el desarrollo de esta parte del norte de Marruecos…

Esta "reconciliación" fue breve, a la vista de la participación de los rifeños a la revuelta popular de la primavera árabe, en particular durante el día 20 de febrero del 2011, puntuada por el descubrimiento en la ciudad de Alhucemas, de cinco cadáveres completamente calcinados dentro de una sucursal bancaria incendiada, dejando así zonas de sombra hasta hoy en día…

La respuesta de Mohamed Tozy, a la pregunta de “Jeune Afrique”, fue rotunda e inequívoca: «no, (los rifeños) no tienen la culpa», subrayando con fuerza: «no podemos vincular, tales actos a cuestiones de nacionalidad. La implicación de ciudadanos belgas de origen marroquí en los ataques de Bruselas es normal: representan cerca del 5 % de la población, es decir la comunidad musulmana más importante de Bélgica, y los encontramos del lado de los asesinos como del lado del de las víctimas»…

Mohamed Tozy, continúa su argumentación, citando el comunicado de reivindicación de los atentados por "Daesh", que va más bien en el sentido de una «continuidad con lo que pasó en Francia pero también en Túnez, en Libia y en otros lugares, dónde los marroquíes no son representados», y adelantando un dato estratégico, descuidado a veces por algunos medios de comunicación en occidente, a través de esta sentencia: «encuentro irrisorio imputar las expresiones puntuales de este fenómeno a lógicas étnicas o nacionales»…

Volvamos a las ideas de Pierre Vermeren. El historiador francés, no vaciló en volver a resaltar algunos "clichés” sobre la población rifeña… La primera, según la cual los rifeños a la vista de su historia encontraron delante de ellos dos opciones: «emigrar y traficar»… La emigración no es una elección, es un fenómeno mundial y nadie discute el hecho de que las poblaciones rifeñas, a la imagen de numerosos pueblos, optaron por esta vía por necesidad y para sobrevivir.

En lo que se refiere al tráfico de droga no se puede culpar a toda una población porque parte de las tierras del Rif estén siendo explotadas por el cultivo de cannabis (kif)… En Marruecos, también se hablaba de un "enriquecimiento" supuesto de las poblaciones rifeñas gracias al tráfico de cannabis, hasta que el terremoto de 2004, revelara la realidad social efectiva de los habitantes del Rif.

Pierre Vermeren comete otras inexactitudes hacia los rifeños presentándolos como «radicalizados, rumiando su desgracia, hostiles hacia el majzén y hacia los antiguos Estados coloniales, cultivando la memoria de Anual y de Abdelkrim». Sí, es cierto que algunos sectores de la juventud rifeña se relacionan con ideas "radicales", pero en el sentido de una lucha por la salvaguardia de la identidad amazigh, de la lengua beréber rifeña, de la dignidad, de la memoria histórica y de la reivindicación de derechos sociales y políticos…

¿Y que de la relación entre los Rifeños y el majzén (estado marroquí y/o gobierno en la sombra), el colonialismo, Anual y Abdelkrim El Jatabi?… En realidad, ¿qué finalidad busca Pierre Vermeren detrás de estas cuestiónes? ¿Que los Rifeños pasen la página de su pasado sin que las potencias coloniales europeas reconozcan oficialmente la tragedia causada por la ocupación armada de España y de Francia en Marruecos y el pillaje de los recursos del país? ¿Su posición de historiador no debería empujarlo a exigir de España, Francia y Alemania la indemnización de las pérdidas humanas causadas, hasta hoy en día, por la guerra química?

En cuanto a los Rifeños, si están en "conflicto" con el majzén, es un asunto nacional marroquí y puramente interno, luego es un "conflicto" colectivo, de todos los marroquíes, para la dignidad, la democracia y la justicia, lejos de los planes de ciertos centros occidentales y atlánticos que fomentan las divisiones de los países árabes, musulmanes y africanos para dominarlos mejor… El 20 de febrero del 2011, primer día de revuelta árabe en Marruecos, un solo pueblo, una sola juventud, salió a las calles de las principales ciudades para reivindicar la misma causa: justicia, dignidad, democracia y libertad; en Casablanca, Rabat, Fez, Tetuán, Marrakech, Tánger, Alhucemas y en más de 54 ciudades y aldeas marroquíes…

Es innegable que los rifeños exhiban de vez en cuando exigencias y reivindicaciones específicas, como la repatriación de los restos del líder rifeño Abdelkrim El Jatabi desde El Cairo a su tierra natal, la perpetuación histórica de su memoria, las reparaciones colectivas, la revelación de la verdad sobre la guerra colonial, la guerra química, los acontecimientos post independencia de 1958 y el desarrollo de la región, que de hecho son unas reivindicaciones avaladas por  anchos sectores de la población marroquí y de su élite política y cultural.

Los Rifeños son conscientes del peligro que representa “Daesh” tanto en los países árabes y musulmanes como en Europa. Su lucha es por el triunfo de la democracia y la libertad en contra de todas formas de oscurantismo. Los Rifeños saben que se encuentran en una región estratégica, situada a solo 14 kilómetros de España y Europa. Además del tráfico de cannabis, la región es una ruta tradicional de inmigración de subsaharianos en tránsito a la Unión Europea.

Dicho esto, la respuesta a los acontecimientos de nuestros tiempos son conocidos, estrechar las relaciones de cooperación entre Europa y Marruecos para fortalecer el Estado marroquí y la estabilidad política, y desarrollar sus regiones incluida la del Rif; y luchar, como lo dijo el primer ministro francés Manuel Valls, contra todas las formas de “apartheid” a nivel «territorial, social y étnico» en los países europeos de acogida de inmigrantes.

Los Rifeños, rebeldes pero no terroristas.

Abdelhak Riki

Rabat, Marruecos, 17 de abril del 2016

Par : Abdelhak Riki

Les médias occidentaux n’évoquent les gens du Rif que dans de rares cas, comme ce fut le cas lors du terrible tremblement de terre d’Al Hoceima en 2004… Et plus récemment, suite aux attentats terroristes qui ont secoué Bruxelles, capitale de la Belgique… On apprend dans ce cadre, à travers cette presse, que parmi les «… 700 000 musulmans d’origine en Belgique… 500 000 (sont) Rifains d’ascendance».

L’historien chercheur français Pierre Vermeren, qui a enseigné pendant six ans au Lycée Descartes de Rabat, nous apprend, à travers de nombreuses interviews (en particulier avec le journal français Le Monde) : « comment les prédicateurs Saoudiens et Iraniens ont pu attirer une partie de sa jeunesse (c’est-à-dire la jeunesse rifaine) enthousiaste, rebelle et hostile au makhzen sous Hassan II », en précisant que c’est une jeunesse « exaltée et dissidente, viscéralement hostile au makhzen » et affirme avec force qu’au « Maroc aussi, on redoute les Rifains, incontrôlables et rebelles…».

L'immigration en Belgique

Toute une « théorie » à l’emporte-pièce pour la simple raison qu’une poignée de jeunes immigrants descendant du Rif ont été enrôlé par « Daech » et ont participé à des attaques terroristes meurtrières, à Bruxelles, fauchant la vie à des personnes innocentes, y compris des Marocains … En omettant, à dessein, de signaler que d’autres jeunes de la même génération et de la même région du Rif ont, eux, pu réussir et assumer de hautes responsabilités; citons à simple titre d’exemple, dans le domaine politique, l’actuelle ministre de l’Éducation dans le gouvernement français, rifaine d’origine, ainsi que le maire de Rotterdam…

Najat Vallaud-Belkacem, ministre de l'Education en France en compagnie du président de la République Française, François Hollande

Pour comprendre l’ampleur et l’influence des idées de Pierre Vermeren, largement diffusées et commentées tant en Europe qu’au Maroc, on trouve le magazine Jeune Afrique, se saisir de la question suite à une interview avec Mohammad Tozy, professeur de sciences politiques et de sociologie, proche des cercles de pouvoir au Maroc, l’un des rédacteurs de la nouvelle constitution marocaine de 2011, suite au printemps arabe.

Le journaliste de «Jeune Afrique».plante le décor dès la première question de manière précise et sans équivoque : «la plupart des terroristes qui ont frappé à Bruxelles et à Paris sont originaires du Maroc, particulièrement de la région septentrionale du Rif. Certains analystes n’hésitent pas à établir un lien avec l’histoire tourmentée de cette région. Ont-ils raison?»…

Y'a-t-il un terrorisme marocain en Europe?

Avant de lire la réponse de Mohammed Tozy, arrêtons-nous un moment sur la signification de «l’histoire tourmentée de cette région»... Il ne fait aucun doute qu’il est fait référence aux événements historiques vécus par les Rifains au cours du siècle dernier, fondamentalement la résistance armée contre la domination coloniale espagnole et française, dirigée par Mohamed Ben Abdelkrim El Khattabi (1920 – 1926)…

Aussi, la première guerre chimique (gaz toxiques) dans l’Histoire de l’Humanité, conduite par les Espagnols, avec le consentement de la France et la coopération de l’Allemagne, contre la population civile rifaine... Et dès l’aube de l’indépendance, le plus grand soulèvement armé face à l’autorité centrale marocaine en 1958, réprimé dans le sang et acculant toute une région pour des décennies à la marginalisation. Ce qui fut le prélude à un long cycle de révolte-répression, ponctué par le soulèvement populaire de janvier 1984, entré dans l’histoire marocaine sous l’appellation de « révolte des awbach »…

Colloque dans la ville de Nador sur la guerre chimique dans le Rif

Ceci est « l’histoire mouvementée » des Rifains, qui vont vivre une période d’accalmie avec le début de règne du Roi Mohammed VI, faite de réconciliation et une attention particulière de l’État pour le désenclavement et le développement de cette partie du Maroc «inutile» et marginalisée à l’image d’autres zones similaires aux quatre coins du pays…

Cette «réconciliation» fut de courte durée, au vu de l’imposante participation citoyenne rifaine au soulèvement populaire du printemps arabe, en particulier durant la journée du 20 février 2011, ponctuée par la découverte dans la ville d’Al Hoceima de cinq cadavres, complètement calcinés à l’intérieur d’une agence bancaire incendiée, laissant planer à nos jours des zones d’ombre...

La réponse de Mohamed Tozy à la question de Jeune Afrique, est sans équivoque: «Non, Ils ont tort» … Et d’enfoncer le clou en précisant avec force: «On ne peut pas lier de tels actes à des questions de nationalité. L’implication de citoyens belges d’origine marocaine dans les attaques de Bruxelles est normale : ils représentent près de 5% de la population, soit la plus importante communauté musulmane de Belgique, et on les trouve du côté des tueurs comme de celui des victimes»…

Mohamed Tozy continue son argumentaire, en invoquant le communiqué de revendication des attentats par «Daesh», qui va plutôt dans le sens d’une «continuité avec ce qui s’est passé en France mais aussi en Tunisie, en Libye et ailleurs, où les Marocains ne sont pas représentés», et avançant une donnée stratégique, négligée parfois par les médias occidentaux, au travers de cette sentence :«Je trouve dérisoire d’imputer les expressions ponctuelles de ce phénomène à des logiques ethniques ou nationales»…

Revenons à Pierre Vermeren, qui n’a pas hésité à ressortir de faux «clichés» sur la population rifaine… Analysons la première, selon laquelle les Rifains, au vu de leur histoire, n’ont trouvé, devant eux, que deux portes de sortie: «émigrer et trafiquer» … L’émigration n’est pas un choix, c’est un phénomène mondial et personne ne conteste le fait que les populations rifaines ont opté pour cette voie par nécessité et pour survivre à l’image de nombreux peuples même européens…

Le trafic de drogue ne peut être endossé à toute une population et sa diaspora pour la simple raison qu’un vaste territoire du Rif est exploité pour cultiver le cannabis (Kif)… Même au Maroc, on parlait d’un soi-disant «enrichissement» des populations rifaines grâce au trafic de cannabis… jusqu’au tremblement de terre en 2004, qui a mis à nu la situation sociale réelle des habitants du Rif.

Oui, le tremblement de terre du 24 février 2004 (plus de 600 morts et 900 blessés) a révélé la marginalisation et l’exclusion de toute une population qui vit en partie grâce au transfert de fonds de la diaspora en Europe. C’est un petit reportage réalisé par la deuxième chaine marocaine 2M, au lendemain du tremblement, montrant des citoyens rifains cherchant à sauver leurs proches des décombres avec leurs mains et de simples outils, qui en ont été le déclencheur. Des scènes de détresse qui ont mis fin à la chimérique richesse de la région et permit un élan national et international d’aide aux sinistrés.

Pierre Vermeren commet d’autres inexactitudes envers la population rifaine en les présentant comme «Radicalisés, ruminant leur malheur, hostiles au makhzen et aux anciens États coloniaux, cultivant la mémoire d’Anoual et d’Abdelkrim». Oui, certains secteurs de la jeunesse rifaine épousent des idées «radicales», mais dans le sens d’une lutte pour la sauvegarde de l’identité amazighe, de la langue berbère rifaine, de la dignité, de la mémoire historique et de la revendication de droits sociaux et politiques…

Pierre Vermeren

La population rifaine n’est pas «radicalisée» sur le plan religieux, tout au contraire, on a toujours considéré le Rif comme un bastion des «laïcs», et nombre de jeunes Rifains sont connus pour leur forte implication dans les mouvements de gauche…Quant à l’assertion «ruminant leur malheur», loin de tout argumentaire ou étude scientifique sur le sujet, ne peut que se retourner contre son auteur…

Venons-en maintenant à la relation entre les Rifains et le makhzen, le colonialisme, Anoual et Abdelkrim El Khattabi… La question se pose d’elle-même: Pierre Vermeren voudrait-il que les Rifains tournent la page de leur passé sans que les puissances coloniales européennes ne reconnaissent officiellement la tragédie causée par l’occupation armée de l’Espagne et de la France du Maroc et le pillage des biens et des ressources du pays? Est-ce que sa position d’historien ne devrait-elle pas le pousser à exiger de l’Espagne, de la France et de l’Allemagne de dédommager les pertes humaines causées par la guerre chimique?

Quant aux Rifains, s’ils sont en «conflit» avec le makhzen, c’est d’abord une affaire nationale marocaine, purement interne, ensuite c’est un «conflit» collectif, de tous les Marocains, pour la dignité, la démocratie et la justice, loin des plans de certains milieux occidentaux et atlantiques fomentant les divisions des pays arabes, musulmans et africains pour mieux les dominer… Le 20 février 2011, c’est un seul peuple, une seule jeunesse, qui a investit les villes pour revendiquer la même chose: Justice, Dignité, Démocratie et Liberté; à Casablanca, Rabat, Fès, Agadir, Marrakech, Tanger, Al Hoceima et dans plus de 54 villes et bourgades…

Al Hoceima

Il est indéniable que les Rifains exhibent de temps à autre des exigences et revendications spécifiques, comme le rapatriement de la dépouille d’Abdelkrim El Khattabi, la perpétuation historique de sa mémoire, les réparations collectives, la révélation de la vérité sur les événements de 1958 et le développement de la région, qui sont en fait des revendications souvent soulevées par de larges franges de la population marocaine et de son élite politique et culturelle ici et dans la diaspora…

Les Rifains d’ici et d’ailleurs n’ont de leçons à recevoir de personne, ils font leur, les devises de l’un de leurs concitoyens, résistant de la première heure contre le colonialisme, qui a dit aux Occidentaux : «votre civilisation est celle du fer! Vous avez de grosses bombes, donc vous êtes civilisés. Je n’ai que des cartouches de fusil, donc je suis un sauvage», et à ses concitoyens marocains : «Je ne veux pas être prince ni gouvernant, plutôt je veux être libre dans un pays libre et je ne supporte pas ceux qui veulent voler ma liberté ou ma dignité», dixit Abdelkrim El Khattabi...

Abdelkrim El Khattabi à la une du Time magazin le 17 août 1925

مغرب 2016،  اختبار ما بين المد الاحتجاجي والفعل الانتخابي...  

عبد الحــق الريــكي

يمكن للوهلة الأولى الاعتقاد أن الوضع السياسي بالمغرب، في أول شهر من هذه السنة، خال من الأحداث الكبرى التي من شأنها إثارة اهتمام الفاعلين والمتتبعين للشأن الداخلي الوطني وتسليط الأضواء عليها... هناك أمور سياسية واجتماعية نتتبع أخبارها كل يوم، من قبيل: تقديم الحكومة لإصلاح نظام التقاعد؛ استمرار الأغلبية الحكومية رغم تباين مواقف أطرافها؛ استعداد حزب الاستقلال المعارض للتحالف من جديد مع إسلاميي العدالة والتنمية؛ بحث حزب معارض آخر، هو الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، عن  منهج جديد يمكنه من الخروج من وضعه الصعب؛ وتوجه الحزب المعارض الرئيسي، الأصالة والمعاصرة، إلى عقد مؤتمر استثنائي، مفتوح على كل الاحتمالات...

أما الواجهة الاجتماعية، فتتميز بتعبئة النقابات الأكثر تمثيلية لقواعدها، لمواجهة الوصفة الحكومية لإصلاح صناديق التقاعد بطريقة أحادية وتغييب الحوار حول الملف المطلبي للطبقة العاملة. ولقد سطرت قيادات هذا التحالف النقابي (الاتحاد المغربي للشغل، الكونفدرالية الديمقراطية للشغل، الفدرالية الديمقراطية للشغل، الاتحاد العام للشغل بالمغرب) برنامجا نضاليا يتمثل في وقفات احتجاجية وإضراب عام... كما تتبعنا احتجاجات ذات التأثير الشعبي القوي على شاكلة انتفاضة الطلبة الأطباء وخروج ساكنة مدينة طنجة لمواجهة غلاء الفواتير المحصلة من طرف شركة أمانديس، المكلفة بتوزيع الماء والكهرباء، وحاليا احتجاجات الأساتذة المتدربين التي ووجهت حركتهم بقمع شرس من طرف السلطات الأمنية أعقبتها ضجة كبيرة وتبعات سياسية داخل الحكومة وخارجها...

سيقول قائل أن كل هذه الأحداث عادية في ظل وضع سياسي دولي وجهوي مشحون بالحروب المعلنة (العراق وسوريا واليمن) والخفية (ليبيا والساحل) والصراعات الإقليمية (السعودية وإيران)، دون إغفال العمليات الإرهابية، واستمرار عدم استقرار دول أخرى (كمصر أساسا وتونس في الدرجة الثانية) ودخول أخرى في نفق لا أحد يعرف نهايته، كما هو الشأن بالنسبة لجارتنا الجزائر حيث الصراع على أشده، حول خلافة الرئيس عبدالعزيز بوتفليقة، في وضع اقتصادي صعب نظرا لانخفاض أسعار البترول...

نحن في المغرب، بعيدون إلى غاية اليوم عن كل ما ذكر سالفا... فما زلنا، الدولة الوحيدة التي استطاعت التعامل بذكاء مع ثورات الربيع العربي حيث تم تعديل الدستور والذهاب لانتخابات سابقة لأوانها أعطت المرتبة الأولى للحزب الإسلامي، العدالة والتنمية، الذي ما زال إلى يومنا هذا، بعد مرور خمس سنوات، يترأس الحكومة ويقودها في إطار تحالف أغلبية برلمانية مشكلة من أحزاب ليبرالية وحزب شيوعي سابق...

ظاهريا، الأمور تبدو عادية، لكن الحقيقة هي كون المجتمع السياسي المغربي تنتظره رهانات وتحديات ستحدد مصيره خلال الفترة المقبلة، إما نحو ترسيخ الخيار الديمقراطي المؤسساتي من خلال توازن وتعاون المجتمع والدولة، أو الرجوع إلى الوضع السابق، حيث هيمنة الدولة على المجتمع ومن تم تهميش المؤسسات والإطارات التمثيلية... سنة 2016، ستكون حاسمة في هذا الشأن، لأنها ستعرف أول انتخابات في ظل الحكومة الأولى للربيع المغربي الذي انطلق يوم 20 فبراير 2011...

والسؤال الجوهري الذي يفرض نفسه بقوة، هو: هل ستكون الانتخابات البرلمانية لصيف 2016، انتخابات حرة وديمقراطية أكثر من سابقاتها، وستركز نهائيا العرف الديمقراطي العالمي بتمكين رئيس الحزب الأول المتصدر للانتخابات من ترأس الحكومة وتشكيل الأغلبية البرلمانية، وبذلك تطوى نهائيا صفحة ما وقع من انتكاسة ديمقراطية سنة 2002 حيث تم تعيين التكنقراطي ادريس جطو، وزيرا أولا، عوض قائد الحزب المتصدر للانتخابات آنذاك، عبدالرحمان اليوسفي، الكاتب الأول لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية...

الرهان الآخر في مغرب اليوم، يتمثل في غلبة الخيار الانتخابي على القوة الاحتجاجية... لنتحدث قليلا عن جدلية الانتخابي والاحتجاجي... في الدول الديمقراطية العريقة يمكن الجزم أن كل الصراعات والاحتجاجات السياسية والاجتماعية مهما بلغت من شدة، تجد دائما حلولا داخل المؤسسات المنتخبة من خلال الحوار والتوافق... أما في دول أخرى فجدلية الاحتجاجي والانتخابي تتفاعل انطلاقا من قوة وتأثير إحداهما في الأخرى... هكذا نجد أن قوة المد الاحتجاجي الشعبي أدى خلال ثورات الربيع العربي، إلى رحيل رؤساء دول تونس ومصر واليمن وقتل رئيس ليبيا، ودخول هذه الدول في وضع غير مستقر وحروب أهلية كما هو الشأن أيضا بالنسبة لدولة سوريا... تغيرت الكثير من الأشياء منذ خمس سنوات لكن جدلية الانتخابي والاحتجاجي ما زالت قائمة... هكذا إن تقوى الخيار الانتخابي الديمقراطي فالمد الاحتجاجي يجد دائما حلولا في إطار الحوار المؤسساتي... أما المد الاحتجاجي فيبقى حاضرا، بمده وجزره، كلما تم تهميش الخيار الديمقراطي المتمثل في الصوت الحر لكل مواطن والصندوق الزجاجي الشفاف...

أجزم أن هذا الثنائي حاضر بقوة في تفكير واستراتجيات كل الفاعلين السياسيين في المغرب... من دولة وحكومة وأحزاب ومؤسسات أمنية وإدارية واقتصادية... بطبيعة الحال، كل طرف، حسب مصالحه وموقعه، يخطط لتغليب هذه الوصفة أو تلك ويبقى في الأخير للقصر، كمؤسسة مركزية وأساسية للدولة، الكلمة الفصل في الانتصار لهذا الخيار على خيارات أخرى... هكذا كان الوضع غداة مسيرات الغضب والاحتجاج ليوم 20 فبراير 2011، حيث كانت هناك عدة سيناريوهات مطروحة منها أساسا مواجهة المواطنين وقمعهم أو الاستجابة لبعض مطالبهم وفتح صفحة جديدة... اليوم، يبدو أننا بعيدون عن هذا السيناريو، لأن المد الاحتجاجي لا يشكل، حاليا، خطرا على الدولة والحكومة والمجتمع، رغم ذلك يبقى النقاش مفتوحا في أعلى هرم الدولة ومؤسساتها عن أحسن الطرق لتصريف السنة الانتخابية والتعامل مع الاحتجاجات، رغم محدوديتها وعدم غلبتها على الخيار الانتخابي...

أولى المحطات المهمة في هذا الوضع هي بدون شك الذكرى الخامسة للربيع المغربي، أي يوم 20 فبراير 2016، وهو التاريخ الرمزي لأنه يجسد انطلاق مسيرات الاحتجاج والغضب الشعبي بالمغرب... ستتجه الأنظار إلى رصد تحركات القوى الاجتماعية خاصة أن نداءات صدرت تطالب بجعل هذه الذكرى، بداية مسلسل جديد للاحتجاج على الريع السياسي المتمثل، اليوم، في التقاعد الممنوح للوزراء والبرلمانيين في ظل إقدام الحكومة على إصلاح نظام تقاعد الموظفين، يحمل الآخرين جزءا كبيرا من فاتورته كرفع سن التقاعد من 60 إلى 63 سنة، والزيادة في الاقتطاعات وتخفيض أجر التقاعد... في هذا الإطار يمكن فهم التعامل الأمني المحض مع احتجاجات الأساتذة المتدربين وقمع حركتهم حتى لا تأخذ حجم وقوة وطول احتجاجات الطلبة الأطباء من جهة وتهيئ من جهة أخرى الأرضية لاحتجاجات عارمة يوم 20 فبراير من هذه السنة....

هكذا ستكون أنظار كل الفاعلين متجهة إلى تلمس حركة الشارع واستعدادات الشباب للنزول مجددا للمطالبة ببعض حقوقه أو الدفاع عن بعض المطالب التي لم تتحقق بعد منذ 20 فبراير 2011... لن يطمئن بال الطبقة السياسية من المد الاحتجاجي إلى حين حلول الانتخابات البرلمانية التي ستحدد الخريطة السياسية للفترة القادمة من رئيس للحكومة وأغلبية حكومية وأحزاب معارضة...

نعرف جميعا أن مصالح الدولة والأحزاب البرلمانية والقوى المقاطعة للانتخابات تختلف في تعاطيها مع مسألة الثنائية الاحتجاجات-الانتخابات... الدولة المغربية، ككل الدول الأخرى، لا تطيق الاحتجاجات والمظاهرات وتعمل كل ما في وسعها للتحكم في المسارات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بأقل تكلفة حفاظا على مصالحها؛ أما الأحزاب البرلمانية فإن كانت تخاف من الاحتجاجات الخارجة عن سيطرتها فهي بالمقابل تتعامل معها انطلاقا من مصالحها: الأحزاب المعارضة توظف الاحتجاجات في مواجهتها للحكومة، أما الأحزاب الحكومية فهي تقلص دائما من أهمية الاحتجاجات رغم أن البعض يصرح أن إحدى مكوناته تستغل هذه الاحتجاجات للتأكيد على صواب الخيار الديمقراطي الحر وأحقيتها في التدبير الحكومي ما دامت تتوفر على أغلبية أصوات المواطنين... أما القوى الرافضة للمسلسل الانتخابي فهي تؤكد أن الخيار هو في الاحتجاج الجماهيري العارم الذي من شأنه قلب موازين القوى وفرض إصلاحات كبرى إن على المستوى الدستوري أو المؤسساتي...

إذن، هناك مصالح وسياسات لكل من الدولة والأحزاب، داخل وخارج البرلمان، ترجح كفة الخيار الانتخابي أو الاحتجاجي أو المزج ما بينهما وذلك في أفق تحقيق أهدافه ... ويبقى الفاعل الرئيس الآخر، الشعب، ذو الكلمة الفصل في تغليب هذا الخيار أو ذالك... هكذا نجد أن فئات كثيرة من الشعب المغربي ارتأت خلال مرحلة الربيع العربي مشاركة شعوب أخرى للمطالبة بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية... من بعد ذلك قرر قطاع واسع من الشعب المغربي إعطاء الفرصة للإصلاح السياسي المبني على الخيار الديمقراطي الانتخابي وذلك بعد سماعه لخطاب الملك، يوم 9 مارس 2011، معلنا عن تعديل دستوري وفتح صفحة مرحلة سياسية جديدة...

منذ ذلك الحين، والشعب المغربي، بفطنته وعقله الجمعي، كأنه يوزع الأدوار ما بين مختلف فئاته، من جهة بين أغلبيته الواثقة كون المجال ما زال يحتمل إعطاء الفرصة للإصلاح السياسي من داخل مؤسسات الدولة والدفع بالخيار الانتخابي إلى أقصاه ومن جهة أخرى بعض من فئاته الاجتماعية التي ما زالت منخرطة في معارك احتجاجية هيكلية أو ظرفية... وغالبا ما يتفهم ويتعاطف شعب الانتخابات مع شعب الاحتجاجات إن لم يكن يساهم فيها...

لقد كان انخراط الشعب المغربي في مسيرات الربيع المغربي زلزالا خلخل كل التوازنات السياسية السابقة وأدخل المغرب في مرحلة جديدة ما زلنا نعيش تداعياتها بنجاحاتها وإخفاقاتها إلى يومنا هذا... وما زالت فئات عديدة من الشعب المشاركة في العملية الانتخابية تحدث المفاجئة تلو الأخرى من خلال تصويتها الإيجابي/العقابي كما كان الشأن خلال الانتخابات المحلية الأخيرة ل 4 شتنبر 2015 حيث شكلت هذه المرة أيضا زلزالا على الواجهة الانتخابية، أدى إلى تغييرات في المشهد السياسي داخل الأغلبية والمعارضة وظهور اصطفاف جديد سيكون له عواقب غير منتظرة في أفق الانتخابات البرلمانية لصيف 2016...

نعم، الشعب المغربي، انخرط بقوة، في مسيرات الربيع العربي وفرض أجندته السياسية وقبل العرض الإصلاحي المقدم من طرف القصر... وإلى يومنا هذا ما زال الشعب فاعلا رئيسيا حيث صوته الانتخابي يعد سلاحا آخر يصل صداه إلى كل المؤسسات ويفجر التناقضات الخفية ويعبد الطريق للخيارات الصائبة....

عبدالحق الريكي

  الرباط، 11 يناير 2016 

Extraits n°13/50 et 14/50 du livre « Penser le Coran » de Mahmoud Hussein

Le Coran appelle les humains à reconnaître les Signes que Dieu a semés à leur intention, sur leur parcours terrestre, pour les guider sur la voie qui les reconduit vers Lui. Car tout vient de Lui et tout ramène à Lui :

C’est à Dieu que nous sommes et à Lui que nous revenons…

(Sourate 2, 156)

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) (سورة البقرة)

تفسير الجلالين

هُمُ "الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَة" بَلَاء "قَالُوا إنَّا لِلَّهِ" مَلِكًا وَعَبِيدًا يَفْعَل بِنَا مَا يَشَاء "وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ" فِي الْآخِرَة فَيُجَازِينَا وَفِي الْحَدِيث (مَنْ اسْتَرْجَعَ عِنْد الْمُصِيبَة أَجَرَهُ اللَّه فِيهَا وَأَخْلَفَ اللَّه عَلَيْهِ خَيْرًا ) وَفِيهِ أَنَّ مِصْبَاح النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُفِئَ فَاسْتَرْجَعَ فَقَالَتْ عَائِشَة : إنَّمَا هَذَا مِصْبَاح فَقَالَ : (كُلّ مَا أَسَاءَ الْمُؤْمِن فَهُوَ مُصِيبَة) رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي مَرَاسِيله

Dans ces Signes, les humains sont appelés à reconnaître Son unicité, Sa grandeur et Sa miséricorde :

Dans la création des cieux et de la terre, dans l’alternance des jours et des nuits, dans le navire qui vogue sur la mer, chargé de choses profitables, dans l’eau que Dieu fait descendre du ciel, pour rendre la vie à la terre lorsqu’elle est morte… dans le déploiement des vents, dans la course des nuages entre le ciel et la terre, il y a des Signes pour les gens qui raisonnent…

(Sourate 2, 164)

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)

(سورة البقرة)

تفسير الجلالين

"إنَّ فِي خَلْق السَّمَاوَات وَالْأَرْض" وَمَا فِيهِمَا مِنْ الْعَجَائِب "وَاخْتِلَاف اللَّيْل وَالنَّهَار" بِالذَّهَابِ وَالْمَجِيء وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان "وَالْفُلْك" السُّفُن "الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْر" وَلَا تَرْسُب مُوقَرَة "بِمَا يَنْفَع النَّاس" مِنْ التِّجَارَات وَالْحَمْل "وَمَا أَنْزَلَ اللَّه مِنْ السَّمَاء مِنْ مَاء" مَطَر "فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْض" بِالنَّبَاتِ "بَعْد مَوْتهَا" يُبْسهَا "وَبَثَّ" فَرَّقَ وَنَشَرَ بِهِ "فِيهَا مِنْ كُلّ دَابَّة" لِأَنَّهُمْ يَنْمُونَ بِالْخِصْبِ الْكَائِن عَنْهُ "وَتَصْرِيف الرِّيَاح" تَقْلِيبهَا جُنُوبًا وَشِمَالًا حَارَّة وَبَارِدَة "وَالسَّحَاب" الْغَيْم "الْمُسَخَّر" الْمُذَلَّل بِأَمْرِ اللَّه تَعَالَى يَسِير إلَى حَيْثُ شَاءَ اللَّه "بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض" بِلَا عَلَاقَة "لَآيَات" دَالَّات عَلَى وَحْدَانِيّته تَعَالَى "لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" يَتَدَبَّرُونَ

Mais les humains sont constamment tentés par le mal.

C’est ainsi que, d’une contrée à l’autre, d’une époque à l’autre, ils finissent par oublier Dieu. Ce qui s’exprime toujours par une forme ou une autre d’adoration des idoles.

Dieu sévit, sanctionne, punit. Mais plus souvent, Il pardonne.

Dieu est Celui qui revient sans cesse vers le pécheur repentant. Il est miséricordieux…

(Sourate 49, 12)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)

(سورة الحجرات)

تفسير الجلالين

"يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنّ إنَّ بَعْض الظَّنّ إثْم" أَيْ مُؤْثِم وَهُوَ كَثِير كَظَنِّ السَّوْء بِأَهْلِ الْخَيْر مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ كَثِير بِخِلَافِهِ بِالْفُسَّاقِ مِنْهُمْ فَلَا إثْم فِيهِ فِي نَحْو مَا يَظْهَر مِنْهُمْ "وَلَا تَجَسَّسُوا" حُذِفَ مِنْهُ إحْدَى التَّاءَيْنِ لَا تَتَّبِعُوا عَوْرَات الْمُسْلِمِينَ وَمَعَايِبهمْ بِالْبَحْثِ عَنْهَا "وَلَا يَغْتَبْ بَعْضكُمْ بَعْضًا" لَا يَذْكُرهُ بِشَيْءٍ يَكْرَههُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ "أَيُحِبُّ أَحَدكُمْ أَنْ يَأْكُل لَحْم أَخِيهِ مَيْتًا" بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد أَيْ لَا يَحْسُن بِهِ "فَكَرِهْتُمُوهُ" أَيْ فَاغْتِيَابه فِي حَيَاته كَأَكْلِ لَحْمه بَعْد مَمَاته وَقَدْ عُرِضَ عَلَيْكُمْ الثَّانِي فَكَرِهْتُمُوهُ فَاكْرَهُوا الْأَوَّل "وَاتَّقُوا اللَّه" أَيْ عِقَابه فِي الِاغْتِيَاب بِأَنْ تَتُوبُوا مِنْهُ "إنَّ اللَّه تَوَّاب" قَابِل تَوْبَة التَّائِبِينَ "رَحِيم" بِهِمْ

Alors de loin en loin, Il offre aux humains une chance exceptionnelle de salut, Il leur envoie un nouveau prophète, porteur de Son Message, toujours le même sous des formes, et dans des langues, différentes. Ce message est celui de la « religion vraie », de « l’abandonnement à Dieu », qui se dit en arabe islam. En ce sens, tous les prophètes de Dieu sont des musulmans.

 Certains d’entre eux ont été porteurs de Livres. Ces Livres sont, sous des formes différentes, le même Livre – dont l’essence sans forme est celle que le Coran désigne comme Umm al-Kitâb, l’Archétype, le Livre originel :

Chaque époque a eu son Livre. Dieu efface ou confirme ce qu’Il veut. Il a auprès de Lui le Livre originel.

(Sourate 13, 38-39)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38)

يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)

(سورة الرعد)

تفسير الجلالين

وَنَزَلَ لَمَّا عَيَّرُوهُ بِكَثْرَةِ النِّسَاء : "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلك وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّة" أَوْلَادًا وَأَنْتَ مِثْلهمْ "وَمَا كَانَ لِرَسُولِ" مِنْهُمْ "أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّه" لِأَنَّهُمْ عَبِيدٌ مَرْبُوبُونَ "لِكُلِّ أَجَلٍ" مُدَّة "كِتَاب" مَكْتُوب فِيهِ تَحْدِيده

"يَمْحُو اللَّه" مِنْهُ "مَا يَشَاء وَيُثْبِت" بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد فِيهِ مَا يَشَاء مِنْ الْأَحْكَام وَغَيْرهَا "وَعِنْده أُمّ الْكِتَاب" أَصْله الَّذِي لَا يَتَغَيَّر مِنْهُ شَيْء وَهُوَ مَا كَتَبَهُ فِي الْأَزَل

Abraham, Moïse et Jésus sont parmi les plus grands des prophètes. Ils ont mené à bien leur mission. Mais après leur mort, le Message dont ils étaient porteurs a été trahi et les Livres révélés aux derniers ont été altérés ; Alors Dieu décide d’envoyer Muhammad, qui sera Son ultime Messager, porteur du Livre sous sa forme dernière.

Ce Livre que Nous révélons est béni et confirme ce qui était avant lui…

(Sourate 6, 92)

وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)

(سورة الأنعام)

تفسير الجلالين

"وَهَذَا" الْقُرْآن "كِتَاب أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَك مُصَدِّق الَّذِي بَيْن يَدَيْهِ" قَبْله مِنْ الْكُتُب "وَلِتُنْذِر" بِالتَّاءِ وَالْيَاء عُطِفَ عَلَى مَعْنَى مَا قَبْله أَيْ أَنْزَلْنَاهُ لِلْبَرَكَةِ وَالتَّصْدِيق وَلِتُنْذِر بِهِ "أُمّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلهَا" أَيْ أَهْل مَكَّة وَسَائِر النَّاس "وَاَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتهمْ يُحَافِظُونَ" خَوْفًا مِنْ عِقَابهَا

 [A noter : la continuité de sens entre les Signes que Dieu sème dans le monde pour dévoiler aux humains Sa Présence et les Signes dont il parsème le Livre où Il leur révèle Sa Parole : le même mot arabe, âya, désigne les signes divins et les versets coraniques.]

Le récit coranique révèle une succession d’événements surnaturels et exceptionnels, scandant le Dessein de Dieu : le retour cyclique de prophètes, chargés de rappeler sa Parole à des humains qui ne cessent de l’oublier.

Ce récit interdit de ramener le Coran à un collage de vérités simultanées, délestées de toute implication chronologique, à lire dans n’importe quel ordre. Certains événements se situent avant d’autres – la Torah précède l’Evangile, qui précède à son tour le Coran -  et certaines figures prophétiques apparaissent avant d’autres – Abraham, Moïse, Jésus, Muhammad se succèdent dans cet ordre.

A travers cette succession d’événements surnaturels, le récit coranique met en évidence, à l’échelle du Dessein global de la Création, la notion centrale que l’on retrouve à l’échelle des vingt-deux années de la Révélation du Coran lui-même : Dieu intervient directement dans le temps, chaque fois qu’Il le juge nécessaire, en créant un événement surnaturel et exceptionnel : la révélation de Sa Parole à un prophète chargé d’offrir aux humains une nouvelle chance de salut.

Conventions typographiques

Le texte des auteurs est composé en caractères droits.

Les versets du Coran sont composés en caractères gras.

Les extraits de livres d’exégèse sont composés en italique.

NB : J’ai ajouté au texte du livre de Mahmoud Hussein, la traduction en arabe des versets du Coran ainsi que principalement le Tafsir de Jalayn. Il me semble que la compréhension devient plus pertinente pour toutes celles et tous ceux qui manient le français et l'arabe.

Le livre est en vente en français et traduit à l'arabe

Achetez les livres et lisez et faites lire vos enfants, vos ami(e)s et vos collègues

(Abdelhak RIKI)

À suivre

http://www.luxeradio.ma/reecouter-une-emissions/les-matins-luxe/item/2612-abdelhak-rikki-ou-le-poids-de-la-citoyennet%C3%A9.html

http://www.luxeradio.ma/reecouter-une-emissions/les-matins-luxe/item/2612-abdelhak-rikki-ou-le-poids-de-la-citoyennet%C3%A9.html

débat diffusé sur Luxe Radio leMercredi, 02 Octobre 2013

Par : Abdelhak RIKI

Qui suis-je pour exiger un gouvernement ? Et, ai-je le droit d’exiger ce gouvernement ?

Je me suis posé la question dès lors que j’ai formulé cette exigence. Je me suis mis à réfléchir. Suis-je dans mon droit ? Ou suis-je entrain de piétiner dans une sphère qui m’est étrangère ?

Je peux continuer à formuler des questions de ce genre à l’infini, mais j’ai décidé tout d’un coup de trancher dans le vif du sujet.

Oui, en tant que citoyen marocain, j’ai le droit d’exiger pour le moment un gouvernement marocain. Ensuite, de préférence stable et capable de gouverner. Enfin, j’ai le droit de formuler cette exigence ainsi que l’obligation morale de porter à votre connaissance cette demande.

En réalité, j’en ai marre de trop attendre, attendre Godot ! Je suis mécontent de la tournure que prend la politique dans mon pays.

Plusieurs mois pour voir finalement un parti politique, en l’occurrence, l’Istiqlal, décider de quitter la majorité et un interminable ballet pour remanier le gouvernement en cours suite à la décision du parti, Rassemblement National des Indépendants, de rejoindre la nouvelle majorité gouvernementale…

Je ne comprends pas ce qui se passe ? Je ne comprends pas pourquoi tout ce retard ? Je ne comprends pas d’où vient le blocage et qui en est responsable ?

Et vous qui êtes en train de me lire ? Vous savez ce qui se passe réellement ? Si quelqu’un dispose d’une information certaine et fiable, qu’il se dépêche de la communiquer à ces concitoyens. Il rendra un grand service à la nation.

En attendant, moi je souffre de voir mon pays sans un nouveau gouvernement.

Certains diront qu’avec ou sans gouvernement, le pays tourne, les gens travaillent, les marchés sont approvisionnés, la sécurité existe… Je n’en pense pas autrement, mais pour moi, ce n’est pas suffisant. Je veux que la question gouvernementale soit réglée une fois pour toutes et maintenant.

Pourquoi ? Car j’ai voté lors des dernières élections législatives ayant permis la formation du nouveau gouvernement. Je demande que mon vote et mon choix soient respectés. Le parlement, le gouvernement, les partis politiques me doivent un respect, car sans mon vote, ils ne peuvent prétendre à une légitimité représentative.

Pour moi c’est le respect de mon vote qui compte. D’autres exigent un gouvernement pour des questions économiques, sociales et parfois éthiques et morales.

J’entends, encore certains, dire qui suis-je pour exiger ? Eh bien je suis un citoyen qui exprime le ras-le-bol général de millions de citoyens marocains. Comment le savoir ? Bonne question. Posez la question autour de vous et vous entendrez des plus belles sur nos politiciens et la crise gouvernementale.

Le mécontentement traverse toutes les sensibilités, les sympathisants de la majorité actuelle comme ceux de l’opposition. Quant à ceux se trouvant en dehors de ces deux groupes, il est utile parfois de ne pas les provoquer.

Quant à moi, je reviens à la charge pour exiger un nouveau gouvernement et une nouvelle majorité. Je demande à ce que le mandat accordé par les citoyens électeurs soit mené à son terme.

Mais ce qui me fait mal, c’est l’absence totale de communication de la part des partis de la majorité et de l’opposition. Comme s’ils étaient dépassés par les événements. Le comble est qu’ils sont, apparemment, d’accord sur une seule chose. Vous savez laquelle ?

Eh bien, de ne pas nous permettre, à nous, citoyens électeurs, le droit de trancher à travers des élections anticipées. Là c’est l’unanimité.

Il semble, que les partis d’opposition, qui disposent d’une majorité ne veulent pas présenter une mention de censure et faire tomber le gouvernement. Il semble, que les partis de la majorité, ne veulent pas utiliser les prérogatives constitutionnelles pour dissoudre le parlement. Il semble que….

Personne ne veut adosser la responsabilité d’une crise gouvernementale. Personne ne veut faire bouger les pièces d’échec. Jusqu’à quand ?

Le refus d’élections anticipées à deux motivations, l’une a trait au coût de la tenue du scrutin qui semble important para rapport à notre budget, l’autre est le fait que certains prédisent que ces élections ne changeront en rien la configuration parlementaire actuelle.

En tant que citoyen, il me semble que ni l’une, ni l’autre des raisons formulées ne sont convaincantes.

En Europe, l’appel des citoyens aux urnes pour départager les hommes politiques et leurs différends est une obligation démocratique. Le coût, qui est supporté par la collectivité, ne peut être un frein à cette pratique constitutionnelle.

Prenons le cas d’un pays européen englouti dans une crise sans pareille. Je parle de la Grèce qui n’hésite pas à appeler ces citoyens à des élections anticipées chaque fois que nécessaire. N’en parlons pas de l’Italie, dont cette pratique est une constante depuis belle lurette.

Pour ce qui est des résultats d’élections anticipées au Maroc, sauf pour les devins, personne ne dispose de tendances fiables sur les intentions de vote des marocains.

D’ailleurs, j’ai hâte de connaitre le sentiment de mes concitoyens sur trois points importants : le taux de participation, le score du parti au pouvoir le PJD et celui du parti de l’Istiqlal qui a décidé de quitter le gouvernement et de lancer ses troupes dans la rue de la protestation et de l’opposition.

Alors, allons-nous, nous acheminer vers la proclamation d’un nouveau gouvernement ou bien vers des élections anticipées ?

En attendant, les dirigeants politiques de la majorité et de l’opposition feraient bien de comparaitre à la télé pour débattre et déterminer les responsabilités des uns et des autres. Les citoyens ont le droit d’être informés. Ne croyez nullement qu’ils sont indifférents.   

Ils ne peuvent plus de cette situation qui peut à la longue devenir kafkaïenne.

C’est au vu de cette intenable situation que je me permets de jeter un pavé dans la mare, faire bousculer les choses, en exigeant qu’enfin un gouvernement soit formé ou que le peuple soit consulté.

J’exige un gouvernement au lieu de porter des accusations. Je veux être positif dans ma démarche. Donc au lieu d’exiger, je reformule la question en demandant un gouvernement stable pour mon pays.

Et vous ?

NB : article écrit le dimanche 29 septembre 2013 à 17 h. Si au-delà de cette date on est gratifié d’un nouveau gouvernement ce serait une bonne nouvelle nonobstant sa composition. Sinon, cet écrit est un appel pour mettre un terme à ce feuilleton interminable.

Abdelhak Riki

Citoyen marocain

Extraits n°12/50 du livre « Penser le Coran » de Mahmoud Hussein

A travers de nombreux versets, notamment ceux que Dieu consacre aux faits et gestes des prophètes qui ont précédé Muhammad sur la terre, se dévoile un récit coranique. Il exprime l’unité et la cohérence du Dessein que Dieu poursuit dans sa Création. Celle-ci progresse, par cycles, de la Genèse au Jugement dernier ; pour déboucher sur la Vie éternelle. Au long de ce parcours, d’une époque à l’autre, Dieu envoie aux humains un prophète, chargé de leur porter Sa Parole, parfois à travers un Livre. Muhammad est le dernier de ces prophètes et le Coran, le dernier de ces Livres.

Ayant décrété la Création, étalée sur six jours, Dieu y manifeste Sa Toute-Puissance :

Dieu est votre Seigneur, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis s’est rassis sur Son Trône, gouvernant toute chose…

(Sourate 10, 3)

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3)

(سورة يونس)

تفسير الجلالين

"إنَّ رَبّكُمْ اللَّه الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام" مِنْ أَيَّام الدُّنْيَا أَيْ فِي قَدْرهَا لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ شَمْس وَلَا قَمَر وَلَوْ شَاءَ لَخَلَقَهُنَّ فِي لَمْحَة وَالْعُدُول عَنْهُ لِتَعْلِيمِ خَلْقه التَّثَبُّت "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش" اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ "يُدَبِّر الْأَمْر" بَيْن الْخَلَائِق "مَا مِنْ" صِلَة "شَفِيع" يَشْفَع لِأَحَدٍ "إلَّا مِنْ بَعْد إذْنه" رَدّ لِقَوْلِهِمْ إنَّ الْأَصْنَام تَشْفَع لَهُمْ "ذَلِكُمْ" الْخَالِق الْمُدَبِّر "اللَّه رَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ" وَحِّدُوهُ "أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" بِإِدْغَامِ التَّاء فِي الْأَصْل فِي الذَّال

Le premier des humains est apparu à la fin du sixième jour :

Ton Seigneur dit aux anges : Je crée un humain d’une argile de boue malléable. Lorsque Je l’aurai façonné et que Je lui aurai insufflé de Mon Esprit, tombez prosternés.

(Sourate 15, 28-30)

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28)

 فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)

 فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30)

(سورة الحجر)

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِذْ قَالَ رَبّك لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَإٍ مَسْنُون } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { و } اُذْكُرْ يَا مُحَمَّد { إِذْ قَالَ رَبّك لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَإٍ مَسْنُون }

يَقُول : فَإِذَا صَوَّرْته فَعَدَلْت صُورَته { وَنَفَخْت فِيهِ مِنْ رُوحِي } فَصَارَ بَشَرًا حَيًّا ; { فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } سُجُود تَحِيَّة وَتَكْرِمَة لَا سُجُود عِبَادَة . وَقَدْ : 16002 - حَدَّثَنِي جَعْفَر بْن مُكْرِم , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا شُبَيْب بْن بِشْر , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّه الْمَلَائِكَة قَالَ : إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين , فَإِذَا أَنَا خَلَقْته فَاسْجُدُوا لَهُ ! فَقَالُوا : لَا نَفْعَل . فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ نَارًا فَأَحْرَقَتْهُمْ . وَخَلَقَ مَلَائِكَة أُخْرَى , فَقَالَ : إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين , فَإِذَا أَنَا خَلَقْته فَاسْجُدُوا لَهُ ! فَأَبَوْا , قَالَ : فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ نَارًا فَأَحْرَقَتْهُمْ . ثُمَّ خَلَقَ مَلَائِكَة أُخْرَى , فَقَالَ : إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين , فَإِذَا أَنَا خَلَقْته فَاسْجُدُوا لَهُ ! فَأَبَوْا , فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ نَارًا فَأَحْرَقَتْهُمْ . ثُمَّ خَلَقَ مَلَائِكَة , فَقَالَ : إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين , فَإِذَا أَنَا خَلَقْته فَاسْجُدُوا لَهُ ! فَقَالُوا : سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا . إِلَّا إِبْلِيس كَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ الْأَوَّلِينَ .

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَسَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ أَجْمَعُونَ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ : فَلَمَّا خَلَقَ اللَّه ذَلِكَ الْبَشَر وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوح بَعْد أَنْ سَوَّاهُ , سَجَدَ الْمَلَائِكَة كُلّهمْ جَمِيعًا .

Conventions typographiques

Le texte des auteurs est composé en caractères droits.

Les versets du Coran sont composés en caractères gras.

Les extraits de livres d’exégèse sont composés en italique.

NB : J’ai ajouté au texte du livre de Mahmoud Hussein, la traduction en arabe des versets du Coran ainsi que principalement le Tafsir de Jalayn. Il me semble que la compréhension devient plus pertinente pour toutes celles et tous ceux qui manient le français et l'arabe.

Le livre est en vente en français et traduit à l'arabe

Achetez les livres et lisez et faites lire vos enfants, vos ami(e)s et vos collègues

(Abdelhak RIKI)

À suivre

رِيفِيٌّ صغير بثانوية الرباط سنة 1972

بقلم: عبدالحق الريكي

كان جو الدراسة في سنوات 1972/1973 ممتازا بكوليج "يعقوب المنصور"، بفضل صرامة وكفاءة مديرها الحاضر والمتتبع لكل صغيرة وكبيرة داخل الثانوية ومحيطها. لم أجد أية صعوبة في التأقلم مع أصدقاء جدد وأن أصبح أحد التلاميذ البارزين داخل القسم والمحبوبين لدى الأساتذة المغاربة منهم والفرنسيين. كنت – وما زال العديد من أصدقائي التلاميذ أحياء للإدلاء بشهادتهم – طفلا خجولا، صامتا، محبوبا لدى الأصدقاء، لا أتحدث عن أحد بسوء ولا أسب أحدا، أساعد قدر ما أستطيع ودائما في الصف الأمامي للدفاع عن الحق...

كنت أيضا تلميذا مجتهدا مما فتح لي باب مصاحبة العديد من التلاميذ إلى منازلهم لإعداد التمارين ومن تم التعرف على دويهم وتقاليد وعادات أهل الرباط... هكذا أصبحت صديقا حميما لعائلة "كديرة" القاطنة بديور الجامع حيث ستكون لي مع صديقي ع. كديرة، تلميذ بنفس القسم، أولى التدريبات على السياسة والمعارضة... كما أصبحت صديقا لتلاميذ عديدين، أذكر منهم م. أبوتمام، ألتقي بهم أيام السبت والآحاد للذهاب للسينما أو لعب كرة السلة حيث سأصبح منتميا لفريق فتيان "سطاد المغربي"...

كنت مع مجموعة من الأصدقاء مولع بالحديث عن السياسة والقمع المسلط على الشعب وعن المعتقلين السياسيين نهمس بيننا حتى لا يسمعنا المخبرين ونحفظ بعض الأبيات الشعرية وخاصة "إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر... ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر" وكذا بعض أغاني الثورة الفلسطينية وبالطبع أغاني ناس الغيوان العدية ومن لا يتذكر "ما هموني غير الرجال إلى ضاعو، لحيوط إلى رابو كلها يبني دار، ما هولوني غير الصبيان مرضو وجاعو، والغرس إلى سقط نوضو نغرسو أشجار"...

أتحدث عن سنوات 1972/1973  وعمرنا آنذاك حوالي إثنى عشر وثلاث عشر سنة... كما أتذكر عن مشاركتي في فاتح ماي أمام مقر الاتحاد المغربي للشغل والجو المكهرب حيث البيروقراطية تحاول عزل الطلبة والتلاميذ عن المشاركة والهتاف مطالبين بالحقوق والحريات... ولن أنسى ما دمت حيا الفلقة التي أكلها أمام أعيننا قرب كوليج يعقوب المنصور، ع. الغزالي، من طرف البوليس السري والعلني في أحد الأيام لتزعمه إضرابا للتلاميذ... أصبح المعني بالأمر سنوات بعد ذلك أحد القياديين الشباب داخل الشبيبة الاتحادية والاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية قبل أن يرحل إلى عوالم أخرى...

أتذكر أيضا أنني كنت أزور كل نهاية أسبوع مجموعة من الطلبة القادمين من الحسيمة والمسجلين بكليات الطب والاقتصاد وبعض المعاهد، كانوا الفوج الثاني من جيل الاستقلال الحاصلين على شهادة الباكلوريا المغربية وكنت أقضي أوقات طيبة رفقتهم أستمتع باللغة الريفية وبنقاش عال حول مواضيع الشباب والريف والجامعة والسياسة والحكم والمعارضة وكان من ضمنهم ن. الوزاني، دكتور العظام الحالي والبرلماني والقائد السياسي، كما كان أيضا ع. بورجيلة، دكتور الطب الذي رجع إلى مدينته الحسيمة ليمارس مهنته بها وأيضا ع. المرابط، الإطار العالي بوزارة المالية ولاعب كرة القدم البارع في شبابه ضمن فريق شباب الريف الحسيمي وآخرين... وهناك حكاية ظريفة يجب أن تحكى لها ارتباط وثيق بالطالب آنذاك ع. بورجيلة...

قرر تلاميذ قسمي في كوليج يعقوب المنصور الغياب يوما عن إحدى المواد الدراسية لسبب ما، مما أغضب مدير المؤسسة التعليمية وقرر معاقبتنا بفرض اصطحابنا لآبائنا إلى مكتبه لتنبيه أولياء أمرنا حول عصياننا وتحمل مسؤولية معاودة الأمر... يا إله، كيف لي أن أطلب من أبي الحضور إلى الثانوي أمام المدير تحت حجة غيابي عن حصة دراسية؟ كان ذلك مستحيلا خاصة أنني كنت أحترم أبي كثيرا وأوقره وهو الذي ينتظر من أولاده التعلم والنجاح حتى يصبحوا في وضع اجتماعي أرقى... فكرت طويلا واهتديت إلى مفاتحة ومطالبة الطلبة الريفيين خاصة الطالب بورجيلة إلى مصاحبتي إلى مدير المؤسسة عوض أبي وكان طويل القامة مهاب الشخصية... ذلك ما كان، لكن ماذا وقع في مكتب المدير؟

لما دخلت مع الطالب بورجيلة إلى مكتب المدير، باغته الأخير بسؤاله عن اسم ونسب ابنه التلميذ، المشكل أنه أمام دهشة اللحظة نسي الطالب بورجيلة اسمي الشخصي حيث كان يناديني دائما باسمي العائلي الريكي... كانت ثواني حرجة، المدير ينتظر الجواب و"أبي" الطالب بورجيلة حيران وأنا أنظر إليهما لا أعرف ما العمل، فجأة نطقت "الريكي عبدالحق" أمام دهشة الجميع وما كان من "أبي" المفترض أن باغتني بضربة فوق خذي قائلا لي: كيف تتجرأ على الكلام أمام السيد المدير؟ لقد بدد هذا الصراخ في وجهي شكوك المدير عن هوية مرافقي ومر اللقاء عاديا ورجعت إلى القسم... لكن الطلبة الريفيون كانوا دائما يتذكرون ما وقع في ذلك اليوم ويسقطون على قفاهم من قوة الضحك... ذكريات الصبى لا تمحى...  

اتركوني الآن أحدثكم عن بعض أساتذتي بكوليج يعقوب المنصور الذين بفضلهم تعلمت الكثير. كانوا مختلفين في نهجهم وتعاملهم داخل القسم ولكن كانوا كلهم يتفانون في عملهم... أتذكر بعضهم، بدءا بأستاذ الرياضيات الفرنسي، ذو الشخصية القوية والذي كان لا يمل من إعادة شرح الدروس مرارا حتى يفهم التلاميذ المعادلات الرياضية، كنت قريبا منه لأنني كنت من بين التلاميذ المتفوقين في مادة الرياضيات. كان يطلب منا الوقوف كل صباح أمام المرآة لنقول بصوت عال "أريد أن أصبح وزيرا" وأتذكر أنه قال لي يوما أن مستقبلا زاهرا ينتظرني وأنني سأصبح وزيرا يوما ما... أحدثكم عن سنة 1972 وعمري لم يكن قد تجاوز الإثنى عشر... بطبيعة الحال لم أصبح وزيرا بعد، لكني تقلدت سنوات خلت مهمة مدير ديوان في الحكومة الثانية للسيد عبدالرحمان اليوسفي... هل يمكن أن نعتبر تنبؤ أستاذ الرياضيات صائبا؟ أترك الحكم لكم وأنصح الشباب والتلاميذ أن لا يضحكوا حين يقال لهم قفوا كل صباح أمام المرآة وقولوا بصوت مرتفع، أريد أن أصبح.....

كما كان لنا موعد مع مادة الرسم ولا أدري إن كانت هذه المادة أصبحت في خبر كان أم ما زالت حاضرة في مناهج التعليم العمومي... وكان لنا الحظ أن أستاذة الرسم مغربية شابة وجميلة تتقن الفرنسية وتتحدث بصعوبة الدارجة... وأتذكر أن عيون كل التلاميذ لا تفارق وجهها وكلماتها وجمالها خلال ساعات الرسم... كما لن أنسى أنه خلال أول لقاء لنا بها طالبتنا بكتابة نص حول ما توحي لنا به رسوم الإنسان البدائي بالكهوف والمغارات... أظن أنها أُعْجِبَت بما كتبته حينها رغم فرنسيتي المتوسطة وخاصة فكرة كون تلك الرسوم ترشدنا إلى كيف كان يعيش الإنسان البدائي وعن الحيوانات والنبات المحيط به وتخوفاته... منذ ذلك اليوم وأنا أعشق أستاذة الرسم ومن تم أصبحت مهتما بفن الرسم وكل الفنون وكنت رغم صغر سني من المداومين على قاعات المعارض التشكيلية يومها بالرباط التي كانت تعيش نهضة ثقافية مميزة على جميع الأصعدة....

من ضمن أساتذتنا كان أحد أشهر المعلقين في كرة القدم والذي كنا نطالبه كل اثنين أن يعيد لنا تفاصيل المقابلة التي كان موفدا لها يوم الأحد في إطار "الأحد الرياضي" للإذاعة الوطنية، كان أستاذا ممتازا يشرح مادته بسلاسة ويتعامل مع تلامذته بصرامة ولكن برفق وأدب... أيضا كان هناك أستاذ مادة الفرنسية، اليهودي المغربي، الذي تعلمنا على يديه الكثير والذي كان يحكي لنا ونحن ننصت له مشدوهين عن تحرر المرأة في أوربا وخاصة في بلدان الشمال كالنرويج والدانمارك... وعلى ذكر مادة الفرنسية، علي أن أحكي لكم واقعة طريفة وقعت لي مع أبي وأفراد العائلة في أحد الأيام حيث كنا ذاهبين إلى قضاء بعض الوقت بصومعة حسان وإذا بأحد السياح الفرنسيين يسألنا عن اتجاه هذه المعلمة التاريخية، التفت إلي أبي وطلب مني التحدث مع الفرنسي ظنا منه أن بضعة أشهر بأحد الثانويات بالرباط ستمكنني من أن أصبح "فرنسيا" كما هو الحال بالنسبة للعديد من الرباطيين، أتحدث عن النطق السلس والسليم للغة موليير...

تلعثمت وبقيت صامتا لا أدري ما أقول وماذا أفعل، أبي من جهة يمتحنني والفرنسي ينتظر أن أرشده... لم أنطق بأي شيء، اختلطت بذهني كلمات يمينا وشمالا بالفرنسية مما أدى بأبي إلى استعمال بعض مفردات من اللغة الإسبانية لتوجيه السائح الفرنسي الذي لا أدري إن فهم شيئا مما قاله له أبي. وكانت المفاجأة بعد ذهاب السائح هي الصفعة التي أعطاها إياي وهو يقول لي: هل تعرف لماذا جئنا إلى الرباط، لكي تتعلم الفرنسية لأنها لغة التفوق المدرسي والإداري... رحمه الله، كانت هذه هي المرة الثانية التي ينهرني فيها في حياته، وكانت بالنسبة لي درسا بليغا حيث ستبقى كلماته موشومة في ذهني إلى الأبد...

حصلت في نهاية دراستي بكوليج يعقوب المنصور على أعلى النقط في المواد العلمية مما أهلني أن ألتحق بشعبة العلوم بثانوية الحسن الثاني لمتابعة دراستي وكانت فرحة أبي وعائلتي كبيرة خاصة أنه تم الاحتفال داخل الكوليج بالتلاميذ المتفوقين وتم إهداء كتب كثيرة وقيمة لهم وكان من حظي الفوز بكتاب "معذبو الأرض" لفرانز فانون الذي لم يفارقني خلال صيف ذاك العام وأنا أستعد لمغامرات جديدة في ثانويتي الجديدة رغم فراق أصدقائي بكوليج يعقوب المنصور... منذ صغري وأنا أغير المدارس والثانويات كل سنتين أو ثلاث... كل مرة كان علي أن أتأقلم مع جو جديد وأصدقاء جدد... هذا قدري، البحث الدائم بإمكانياتي الذاتية عن فرض وجودي والدفاع عن أرائي ومواقفي بجرأة وحرية واستقلالية... لكن المغامرات مع المدرسة العمومية لم تنته بعد وهو موضوع حلقتنا المقبلة مع ثانوية الحسن الثاني وخاصة الثانوية المشهورة مولاي يوسف...

عبدالحق الريكي

الرباط، الأحد 15 شتنبر 2013

الهجرة، الأب، العاصمة، الانقلاب ولغة التواصل...

بقلم: عبدالحق الريكي

تحدثت في الجزء الأول من مقالي، حول "سنواتي الأولى بالمدرسة"، عن هجرتي سنة 1972، من مدينة الحسيمة والتحاقي مع أفراد عائلتي إلى عاصمة المغرب، الرباط، حيث استطاع أبي الحصول على عمل "شاوش" ببنك المغرب وكان إخوتي الكبار على وشك ولوج الجامعة التي كانت متمركزة أساسا بالرباط... في هذه المدينة سأحصل على شهادة الباكلوريا، شعبة العلوم الرياضية، بعد سنوات من الجد والعمل مرورا بكوليج "يعقوب المنصور" وأيضا ليسي "كورو" أو "الحسن الثاني" ومن بعده ثانوية "مولاي يوسف" التي انخرطت فيها في النضال التلاميذي وتعلمت أبجديات العمل السياسي.

سنوات دراستي الثانوية خلال السبعينيات من القرن الماضي بالرباط فيها الكثير من الذكريات لطفل من أسرة متواضعة، آت من جبال الريف، كان لزاما عليه التأقلم مع مدينة جديدة والاحتكاك بتلاميذ أحسن الثانويات في ذلك الوقت... وأقول لجيل الشباب، وخاصة الفقراء منهم والموجودين في المناطق القروية والنائية، أن الطموح والحلم والاجتهاد والعزيمة قادرين على أن يقهروا كل العقبات حتى تتمكنوا من تبوأ أعلى المناصب والدرجات ليس بالمغرب فحسب بل في كل دول العالم... فلا تخافوا من الهجرة بل اسعوا لها كما فعل أجدادنا وآباؤنا...

اسمحوا لي قبل أن أتحدث عن سنوات الدراسة بالرباط في سبعينيات القرن الماضي، أن أنحني إجلالا وتقديرا لأبي – رحمه الله – الذي فكر ودبر وعزم الأمر على الهجرة إلى الجنوب عكس كل أقرانه الذين كانت وجهة هجرتهم إلى أوربا... أبي العامل بأوراش مندوبية وزارة التجهيز بإقليم الحسيمة قرر شتاء 1972 البحث عن عمل بعاصمة المغرب والاستقرار بها حتى يتمكن أطفاله من الدراسة بأحسن الثانويات وولوج الجامعة بالرباط.

وحتى أكون منصفا فهذه الفكرة أُوحِيَتْ له من طرف الحارس العام لثانوية الباديسي بالحسيمة السيد "دون ليون"، اليهودي المغربي. فعزم أبي وتوكل على الله... أعتقد أن قرار هجرته إلى العاصمة كان شجاعا وصائبا حيث غيَّر مجرى حياة عائلته وأفرادها... لقد استطاع أبي أن يحقق طموحاته في اقتناء منزل بالرباط وسيارة رونو 12 جديدة، أتحدث هنا عن سبعينيات القرن الماضي، وتوفير أحسن شروط التعليم لأولاده وبناته. رحمك الله ورحم كل آبائنا وأجدادنا الأبرار...

التحق أبي بالرباط في ربيع 1972 واستقر بمنزل صغير بديور الجامع وبدأ في البحث عن منزل يأوي عائلته صيف ذاك العام بعد نهاية دراستنا بالحسيمة... لقد ساعده أصدقائه الشواش الطيبين ببنك المغرب  كراء منزل وسط الرباط وبثمن مناسب، ومن محاسن الصدف أن هذا البيت كان يطل على أحد الشوارع التي تحمل اسم المدينة التي تركتها بألم وهي الحسيمة، ويوجد بالقرب من المقهى الشهير "جور إينوي" القريب جدا من ثانويتي الجديدة كوليج يعقوب المنصور وكان هذا الحي آهلا باليهود المغاربة...

ساحة مليلية ومقهى جور إنوي 

كيف كان طفل في سنه الثاني عشر يتخيل العاصمة الرباط وهو الذي لم يشاهدها من قبل؟ الحقيقة أني كنت أتصورها كعاصمة إسبانيا، مدريد، التي كنا في الحسيمة نعرفها ونعرف إسبانيا أكثر من معرفتنا للمغرب وللرباط، لسبب بسيط هو كوننا لم نكن نشاهد التلفزة المغربية بمدينة الحسيمة. القناة التلفزيونية الوحيدة المتوفرة كانت القناة الأولى الإسبانية حيث مباريات البطولة الإسبانية والأفلام والمسلسلات وبطبيعة الحال أخبار وخطب فرانكو... كنت وأنا طفلا أتصور الرباط على شاكلة مدريد، بنايات شاهقة، محلات تجارية كبرى، مقاهي ومطاعم وأناس يلبسون ثيابا جميلة... وأنا سأصبح مثلهم في العاصمة، الرباط... كانت دهشتي قوية حين وصولي إلى مدينة الرباط وبالضبط ساحة "باب الأحد" حيث كانت توجد محطة المسافرين وهي مليئة بالعربات المجرورة بالحمير كوسائل نقل المواطنين والأمتعة...

وبعد اكتشافي لأزقة وأحياء الرباط، بدت لي عاصمة المغرب مختلفة بطبيعة الحال عن مدريد، جميلة بمعمارها الفرنسي وشوارعها الفسيحة وحدائقها الكثيرة ومطاعمها ومقاهيها ومسرحها الوطني وقاعات السينما ومعاهدها الثقافية وطيبوبة أهاليها الرباطيين مسلمين ويهود وتجارها السوسيين... مدينة شاطئية، يفصلها عن مدينة "سلا" نهر أبي رقراق، بصومعتها التاريخية حسان ومآثرها "الأوداية" و"شالة" والقصر الملكي الذي كان شارعه الأساسي مفتوحا لعموم المواطنين مغاربة كانوا أو أجانب للتجول فيه...

كدت أن أنسى التطرق لموضوعي حول سنوات الدراسة والثانوي بالرباط في سبعينيات القرن الماضي... لكن لم تكن قد بدأت الدراسة بعد ونحن في صيف 1972. أتعرفون ماذا وقع خلال ذلك الصيف؟ أتحدث هنا عن الانقلاب العسكري الثاني حيث باغتتني الطائرات العسكرية وهي تحلق فوق القصر الملكي، بوجودي أمام باب الرواح المحادي للقصر، لم أكن أعرف ماذا يقع فهرولت تجاه شارع محمد الخامس حتى مدخل "السويقة" ولا أدري لماذا أخذت هذا الاتجاه عوض الذهاب مباشرة إلى منزل عائلتي ب"جور إينوي". كان الكل يهرول في كل الاتجاهات وما زالت الصورة واضحة أمام عيني حين وصولي إلى مدخل "السويقة" وإذ ببعض رجال الأمن يخرجون من مركز للبوليس ما زال موجودا إلى يومنا هذا بسلاحهم دون أن يعرفوا لمن يوجهونه نحوه.

حينها تيقنت أن أمورا خطيرة تقع بالرباط وقررت الهرولة مع المواطنين في اتجاه منزل العائلة حافي القدمين بعد ضياع "صندلة ميكا"، وجدت أبي وأمي يبحثان عني إذ كنت الفرد الوحيد من العائلة الموجود خارج المنزل... كان الرعب والخوف السمات البارزة في الشارع وفي البيت... كان الكل يتتبع مختلف قنوات الراديو بحثا عن الخبر اليقين... كان أبي، الجندي السابق بالقوات المسلحة الملكية، لا يهتم مطلقا بالسياسة وكنت أحيانا كثيرة أتجرأ في معارضة آرائه حيث أصبحت مع مرور السنين تلميذا قائدا للإضرابات ومناضلا ثوريا....

فشل الانقلاب وعادت الأمور إلى مجاريها الطبيعية والتحقت مع الدخول المدرسي بكوليج يعقوب المنصور حيث سأقضي سنتين بها قبل أن ألتحق بثانوية الحسن الثاني وأخيرا مولاي يوسف حيث سأحصل على شهادة الباكلوريا. كل التلاميذ الذين يضطرون لتغيير أماكن الدراسة يعانون مشاكل التأقلم مع وجوه جديدة ويتألمون لفراق الأصحاب والأصدقاء... وما بالكم بي، أنا الذي ترك مدينة وثانوية وأصدقاء ورحل إلى مدينة وعالم جديدين. أول مشكل تعرضت له كان لغة التواصل... كنت أتحدث بدارجة الشمال "الجبلية التطوانية" التي كانت وما زالت تختلف عن لهجة أهل الرباط، وكلكم تعرفون الفرق ما بين مناداة شاب ب"العَاِيلْ" و"الدِّرِي"...

هكذا كنت كلما أتوجه إلى تلميذ رباطي ب"العَاِيْل" تبدأ القهقهات... لم تكن بنية سيئة بل لعدم التعود على سماع كلام "الجبالة"... أما حين نطقت يوما داخل القسم بأنه يجب إصلاح  "البُومْبِيَة" وأنا أتحدث عن المصباح الكهربائي تعالت القهقهات في كل أرجاء القسم كون كلمة "البُومْبِيَة" كانت تطلق هنا بالرباط ونواحي أخرى على رجال المطافئ وهي كلمة مشتقة من الفرنسية  "Pompiers" وزد على ذلك أيضا حين كنت أتحدث عن "لاَطَا دْيَالْ شِيشَارُو" قاصدا علبة البازلاء المعروفة عند العامة بالجلبانة...

كوليج يعقوب المنصور

كانت المرة الثانية التي يقع لي فيها مشكل التواصل مع التلاميذ، الأولى كانت حين هاجرت من مدينة تطوان حيث الدارجة المستعملة هي "الجِبْلِيَة" إلى مدينة الحسيمة حيث الجميع يتحدث "الرِيفِية" الأمازيغية والهجرة الثانية إلى الرباط حيث الدارجة خليط من "الرباطية" المورسكية و"العروبية"... كان الأمر سهلا نوعا ما في الحسيمة حيث "الجبلية" دارجة سائدة وغير غريبة، أما بالرباط فالمسألة كانت مختلفة تماما والنتيجة كانت صيامي عن الكلام لمدة شهور عديدة حتى أتمكن من استيعاب والتحدث بالدارجة الرباطية... كان الأمر شاقا لكنه كان في نفس الوقت مفيدا حيث تعلمت حينها قدرة السماع والإنصات والتعلم بسرعة لغة دارجة ستصبح وسيلتي في العيش داخل مدينتي الجديدة الرباط لسنوات طوال.

 عبدالحق الريكي

الرباط، الأحد 15 شتنبر 2013

الحلقة الأولى

عبدالحق الريكي مع أخيه الصغير محمد بحديقة "رياض العشاق" بتطوان في بداية الستينيات من القرن الماضي

بقلم: عبدالحق الريكي

تستمر الحياة... رغم الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية... ينشغل الناس بأعمالهم وتجارتهم، وعيونهم على ما يخططه السياسيون لمستقبلهم ومستقبل البلاد... هناك امتحانات عديدة للأفراد والأسر ولعل ما يشد الأنظار تلك الامتحانات التي تمكن الأبناء من التفوق وولوج مستويات تعليمية عليا أو الالتحاق بعالم الشغل...

أتحدث عن قطاع التعليم، الذي تصدر موضوعه خطاب الملك محمد السادس لذكرى 20 غشت من هذه السنة، وأصبح منذ ذلك الحين موضوعا من مواضيع الساعة... منذ زمن بعيد وإجماع الأمة على أزمة قطاع التعليم بالمغرب، دون أي أفق واضح لحلول جذرية ومقبولة من طرف الجميع... لن أحدثكم عن موقفي من هذا الموضوع الوطني الهام، بل سأبحر معكم عن تجربتي مع التعليم العمومي لبدايات الاستقلال، الذي استفدت منه كما هو الشأن مع جيلي وأجيال أخرى، والذي بفضله أصبحت الشخص الذي أمامكم... إني أعتقد أن المصانع الحقيقية هي المدرسة والثانوي والجامعة ومعاهد التكوين عمومية وخصوصية... هذه هي المعركة المصيرية، مدرسة تصنع أجيالا قادرين على مواجهة تحديات العصر...

مع كل دخول مدرسي يتبادر إلى ذهننا سنواتنا الأولى في المدرسة، تمر أمام أعيننا سنوات الدراسة بحلوها ومرها، وتتقاطع وتتلاحق الصور، صور المدارس والأقسام والتلاميذ والمعلمين والأساتذة، "كاد المعلم أن يكون رسولا" كما قالها عن حق، أمير الشعراء، أحمد شوقي... تطفو على السطح بعض الذكريات بقوة، كعشقنا وحبنا لأساتذتنا وانبهارنا بالعديد منهم ونفورنا من الآخرين، ونبحث في أعماقنا عن ذكريات أخرى ضبابية... كل من ولج أقسام التعليم يحتفظ في دواخله بتاريخه الخاص... لقد مررت شخصيا من تجربة التَّعَلُم بين ثنايا أربع مدن ومدرستان ابتدائيتان وأربع ثانويات وجامعتان، كلها منبثقة من المدرسة العمومية...

بدأت أولى خطواتي بمدرسة "سيدي علي بركة" بتطوان وعمري في حدود الخمس سنوات، لم نكن نتوفر حينها على الحالة المدنية وكان قياس الأعمار حسب تصريح الآباء والقياس النظري لمدير المدرسة... تحكي أمي، وبما أن أبي كان جنديا في القوات المسلحة الملكية بمدينة القنيطرة، فقد رافقتني هي مع زوجة خالي وأطفال آخرين من العائلة عند السيد المدير للتقييد في لوائح الأقسام الابتدائية وحيث كان علوي لا يصل إلى حد مكتب المدير تفتقت عبقرية زوجة خالي أن طلبت مني أن أقف فوق قدميها وهكذا زاد طولي بعض السنتيمترات وتمكنت من رؤية المدير خلف مكتبه...

أعتقد أن مدير مدرسة "سيدي علي بركة" كان قد انتبه لكل ما تفتقت به عبقرية الآباء والأمهات لتمكين أطفالهم من الولوج إلى الأقسام التحضيرية للابتدائي وكان هو أيضا يغض الطرف عن ذلك، بل ويشجع على التمدرس وكله أمل ورجاء في المستقبل الذي كان قد بدأت بوادره تظهر غداة حصول المغرب على الاستقلال... جل آبائنا الذين رافقوا أبناءهم إلى المدرسة في بداية الستينيات من القرن الماضي لم يسعدوا هم بها، في فترة الاستعمار، وكانت هذه الباب المفتوحة أمام أبناءهم أجمل هدية لهم ولهؤلاء...

ولجت أول مدرسة عمومية بمدينة تطوان في أوساط الستينيات وأنا غير مزداد بها. كان ذلك بفعل هجرتي الأولى إليها، مع عائلتي من مسقط رأسي أجدير – عاصمة المجاهد عبدالكريم الخطابي – بإقليم الحسيمة، غداة صعود أهل البلد إلى الجبال فيما عرف بأحداث الريف لسنة 1958. كان جدي كما هو الحال مع باقي أفراد جيله من المجاهدين الذين آمنوا بفكر وقيادة زعيمهم "مولاي مُوحِنْدْ" كما كانوا يلقبون الأمير الخطابي... لم يُقتل جدي في المعارك التي خاضها ضد المستعمر الإسباني بل بعد مرور سنوات بعد ذلك لما رفض التجنيد الإجباري والمشاركة في الحرب الأهلية الإسبانية ولعداوة قديمة ومعروفة مع الجيش الإسباني... قتلوه ودفنوه بدون إخبار أهله وكان أكبرهم أبي الذي أصبح منذ ذلك الحين وسنه أربعة عشر سنة مسؤولا عن العائلة وأخيه وأخته الصغيرين...

أحكي عن هذا الأمر لارتباطه بالهجرات التي ستعيشها عائلتي وتجوالي على مدراس وثناويات عديدة في مساري الدراسي... عن ولوجي إلى مدرسة "سيدي علي بركة" بتطوان أحتفظ إلى يومنا هذا بصورة فوتوغرافية أخذت لي بالمدرسة وأنا أرتدي المعطف المدرسي وأمامي كتاب مفتوح... أنتم أيضا لديكم صورا وذكريات عن بداياتكم الأولى... أما باقي الذكريات مع هذه المدرسة ومحيطها كثيرة لعل أهمها حسب حديث العائلة كلما عرجنا على هذه المرحلة هو مطالبة المعلم من بعض التلاميذ مغادرة القسم بعد أن تكون رائحة "قضائهم لحوائجهم" قد أزكمت الأنوف... كنت من ضمنهم وكم مرة غادرت المدرسة وأنا أتأبط سروالي كي لا يسقط في الأرض بعض مما لا تشتهي الأنفس رؤيته، لا أميل إلى الشمال ولا إلى الجنوب، ظنا مني أن الجميع يراقبني...

كانت الحياة جميلة في مدينة الحمامة تطوان بعيون صبي كان عالمه ما بين منزل عائلته القريب من المدرسة والمقابل لما يسميه أهل المدينة "طوريطا سيدي علي بركة" وحومة "باريو مالكا" حيث السوق الأسبوعي وزوج خالتي الأخرى الذي كان له محل تجاري به وهو الجندي المشارك والعائد من الحرب الأهلية الإسبانية... كذلك أتذكر "طراموي" تطوان و"أبيندا" وحديقة "رياض العشاق" التي كان يرتادها أهل المدينة خلال المناسبات ونهاية الأسبوع في أحلى ملابسهم كأنهم ذاهبون لعرس أو مسرح...

تحكي الوالدة أنه في يوم من الأيام وأنا مع إخوتي في هذه الحديقة وعمري لا يتعدى خمس سنوات، ابتعدت عنهم وما هي إلى لحظات حتى فقدتهم وفقدوني... بحثوا عني في كل مكان ولم يعثروا عني... تم تجنيد كل أفراد العائلة بتطوان للبحث عني بدون نتيجة، إلى حين قول أحدهم وما يدريكم إن كان الطفل قد رجع إلى المنزل، فهرول الجميع وكانت المسافة بعيدة شيئا ما بين حديقة "رياض العشاق" ومنزل العائلة بحومة "باريو مالكا"، فوجدوني جالسا أمام الباب وحيدا في انتظارهم... رغم صغر سني كانت لدي قوة لتذكر الأماكن والشوارع والطرقات... وأنتم ما هي ذكرياتكم الشبيهة؟

مع رفع "الحظر العسكري" على إقليم الحسيمة ارتأى أبي أن نعود إلى أرض الأجداد والأهل والأحباب وذلك ما كان في حدود سنة 1965 حيث سألج مدينة جديدة... بدءا، أولا، بلغة التداول ما بين الناس، كنت قد تعلمت في سنواتي الأولى بتطوان "الجبلية" وإذا بي أجد نفسي في مدينة كل سكانها يتحدثون "الريفية"... وثانيا بصغر مساحة مدينة الحسيمة مقارنة مع شساعة عاصمة الشمال، تطوان... لكن رغم ذلك القواسم المشتركة كانت كثيرة، طيبوبة السكان هنا وهناك وأعتقد في كل أرجاء المغرب المستقل، مدينتان شاطئيتان الأولى، تطوان، بعيدة بعض الكيلمترات عن شواطئ "أزلا" و"مارتيل" المشهورتان في ذاك الزمان، ومدينتي الجديدة، الحسيمة، المبنية فوق سفوح وجبال تطل على البحر، ويكفي أن تخطو بضع خطوات مشيا على الأقدام لتجد نفسك أمام شاطئ "كيمادو" المبهر، قديما وحديثا...

كانت بمدينة الحسيمة مدرستان للذكور، الأولى مدرسة "محمد الخامس" والأخرى التي التحقت بها هي مدرسة "علي بن حسون" الابتدائية حيث سأحصل على شهادة الابتدائي...  كانتا متواجدتين في وسط المدينة قريبتين تستقبلان كل تلاميذ المدينة والإقليم... كانت هناك مدرسة أخرى للبنات في نفس المكان... ماذا أتذكر من هذه الفترة؟...

الحق أنه لن أنسى كوني كنت ألج مع زملائي التلاميذ مطعم المدرسة وهو مخصص لغير القاطنين بالمدينة والأبناء المعدمين اجتماعيا، لكن الحراس كانوا يتركوننا ندخل لنأكل بنهم كل الطعام الذي يقدمه مطعم المدرسة وخاصة السمك المجفف المعروف عند أهل البلد ب"بكالاو"... كما أذكر أيضا أنني طالما صحبت معي إلى منزلنا أحد التلاميذ الأكثر فقرا مني حيث كانت الوالدة لا تبخل علينا بالطعام المعد لذلك اليوم من طاجين بطاطس أو سمك أو عدس أو "لوبية" أو بيصارة، مقدم مع الخبز المصنوع بالدار والعائد توه من فران الحومة... يا لها من أيام جميلة... كانت الفوارق الطبقية ضئيلة ولا مظاهر للغنى الفاحش أو التباهي بالمال والألقاب...

كما أتذكر أيضا المعلم البيضاوي القوي الشخصية الذي درَّسَنَا مادة الحساب والفرنسية في آخر قسم الابتدائي والذي كان التلاميذ يهابونه ويحترمونه نظرا لكفاءته وطيبوبته... وأتذكر أيضا أنه كان يرسل بعضنا إلى منزله القريب من المدرسة بعد انقضاء وقت الدراسة الرسمي لنجلب له قهوة وحلويات كانت تؤنسه وهو يقوم بإعطاء ساعات إضافية تهيئا لامتحان شهادة الابتدائي التي كانت في ذلك الحين بوابة للالتحاق بالثانوي وكذا ولوج عالم الإدارة والشرطة والجيش... كنت تلميذا نجيبا لكني رسبت في عامي الأول... هل رسبتم خلال مساركم الدراسي وكم مرة؟ ومن منكم لم يرسب أبدا حتى نعلق له وسام الاجتهاد والاستحقاق؟

بعد نجاحي في العام التالي التحقت بالثانوية الوحيدة بمدينة الحسيمة وهي "أبي يعقوب الباديسي" سنة 1970. عالم الثانوي عالم جديد يشعرك أنك لم تعد طفلا بل أصبحت شابا لا تفصله سوى سنوات قليلة كي يصبح موظفا أو طبيبا أو كما كان سائدا حينها معلما أو أستاذا... لم تكن الأقسام مختلطة بعد حيث كان هناك أقسام للذكور وأخرى للإناث... كان أخي وأختي قد التحقا سنين قبل ذلك بالثانوية وكان الأخ الأكبر يشارف على صف الباكلوريا... وما أدراك ما الباكلوريا في ذلك الزمان...

لم أبقى سوى سنتين بثانوية "الباديسي" حيث سيكون لي موعد آخر للهجرة مع عائلتي إلى مدينة الرباط، عاصمة المغرب... لكن قبل التطرق لهذه المرحلة سأحدثكم عما بقي عالقا في ذهني من تلك السنوات الجميلة بثانوية "الباديسي" ومدينة الحسيمة الرائعة... أول ما يتبادر إلى فكري هو وقوعي في حب تلميذة كانت تدرس في مدرسة البنات القريبة من الثانوية... كان وبقي حبا عن بعد بدون كلام... كنا شلة من الأصدقاء الملتحقين بالثانوية نقضي بعض أوقات الفراغ أمام مدرسة البنات وكان كل واحد منا على ما أعتقد يختار "معشوقته" ويكتفي بتوجيه نظراته إليها وإن وقع يوما أن تبادلا النظرات وصدرت من الفتاة ابتسامة فتلك كانت أبهر الانتصارات وقمة الفرحة... لقد كانت "حبيبتي" فتاة من عائلة ميسورة وأبوها مسؤولا إداريا بالحسيمة ولربما منحدرا من مدينة الرباط... وسينقطع هذا الحب الطفولي مع مغادرتي الحسيمة إلى الرباط، لكن الذكرى تبقى عالقة في الأذهان إلى الأبد... ولا علم لي بمصير تلك الفتاة ولا بمسار حياتها... أرى بعضكما تائه في حبه الأول... ذكريات وذكريات...

كانت البدايات مع الحب ولكن أيضا مع الصداقة والتمرد. الصداقة مع باقي تلاميذ القسم الثانوي بحيث خلقت علاقات وطيدة بيننا نتقاسم فيها أهم شيء وهو عدم الوشاية ضد أحد المشاغبين بالقسم وعدم فضح الأصوات التي يطلقونها في القسم أو المقالب التي يعدونها لبعض الأساتذة، كما أن الصداقة تعدت أسوار الثانوية لتصبح واقعا خارج أوقات الدراسة بلعب كرة القدم أو الذهاب جماعة للبحر أو تمضية الساعات الطوال في الحديث عن كرة القدم الإسبانية والأفلام المعروضة في السينما لرعاع الغنم وبطولات هرقلس وسبارتكوس... أما فيما يخص التمرد، فالحقيقة أنني كنت شابا خجولا، لكن شيئا ما كان يعتمر بدواخلي، لذلك كنت من القلائل الذين التحقوا ب"عصيان" قام به أحد الأقسام الكبرى مطالبين بشيء ما. لكن الصورة ليست واضحة تماما في ذهني، الأكيد أن وعيي السياسي بدأ يتأسس منذ التحاقي بالثانوية في بداية السبعينيات وفي مدينة خرجت توها من "الحظر العسكري" والمراقبة البوليسية كانت على أشدها فيها...

تركت مدينة الحسيمة والتحقت مع أفرادي عائلتي إلى العاصمة حيث استطاع أبي الحصول على وظيفة "شاوش" ببنك المغرب وكان إخوتي الكبار على وشك ولوج الجامعة التي كانت متمركزة أساسا بالرباط... التحقت بكوليج "يعقوب المنصور" بعد إصرار والدي، في مواجهة المدير، على حقي في الدراسة بها وليس بثانوية "التوحيد" بالملاح نظرا لنتائجي الدراسية وملاحظات أساتذتي بثانوية "الباديسي" بالحسيمة. وذلك ما كان.

ولنا موعد لاحق مع ذكريات كوليج "يعقوب المنصور" وأيضا ليسي "كورو" أو "الحسن الثاني" ومن بعده ثانوية "مولاي يوسف" بالرباط، حيث فرض علي تخصصي في العلوم وخاصة الرياضيات أن أمر من كل هذه الثانويات قبل الحصول على الباكلوريا. سنوات دراستي الثانوية خلال السبعينيات من القرن الماضي فيها الكثير من الذكريات سيكون لنا موعد معها في الحلقة القادمة...

عبدالحق الريكي

الخميس 5 شتنبر 2013

بقلم: عبدالحق الريكي

لم تستطع القوى المعادية لربيع الشعوب في العالم العربي من الانتظار أكثر، مخافة أن يصبح المواطن سيد نفسه وقراره، فقررت استعمال آخر ورقة لديها وهي محاولة تكسير – جسديا وماديا ومعنويا – بؤرة أكبر حراك مجتمعي في أكبر وأهم دولة وهي مصر...

لقد اقتنعت أمريكا وأوربا ودول عربية عديدة بضرورة إيقاف المد الشعبي الجماهيري الذي بدأ في تونس وانتقل إلى مصر والعديد من الدول العربية. تحرك الشعوب يصبو إلى الاستقلال الوطني الفعلي والاقتصادي ومن تم فهو يتعارض تماما مع مصالح الغرب في المنطقة، خاصة حماية دولة إسرائيل، وتدفق البترول والغاز، وكذا ملايير البترودولار كسيولة أساسية لانتعاش الأسواق المالية الغربية، دون إغفال صفقات مشاريع ضخمة تدبرها شركات غربية أمريكية وأوربية هي في أمس الحاجة لها.

هذا هو جوهر الصراع وكلنا نعرف ذلك ونتحدث عنه، لكن الأحداث اليومية وقوة التوجيه الإعلامي في الغرب ومن طرف القوى المعادية للثورة والتي تمتلك المال والإدارة والإعلام وأجهزة الأمن، تجعلنا أحيانا ننسى من نحن وماذا نريد وننغمس في القيل والقال، هذا إخواني، هذا يساري، هذا قبطي، هذا يهودي، هذا علماني، هذا ليبرالي، هذا ضدي.....

كلنا نعلم أشياء أخرى ذات أهمية قصوى في التحليل. الأولى، كون أكبر وأقوى قوة منظمة في المجتمع هي الجيش. فلا غرابة أن كل فريق يسعى إلى التقرب من العسكر. الثانية، كون الحركات الإسلامية هي القوة الأكثر تنظيما وتأثيرا في المجتمع. فلا غرابة إذن أن كل المحاولات لكسر وحدة وقوة الشعب ستمر حتما عبر ضرب أولا هذا المكون الشعبي. الثالثة، غياب قوى ليبرالية وحداثية منسجمة وقريبة من الشعب. مما جعل أهم رموز هذا التيار ينحازون إلى الجهة الغالبة دفاعا عن مصالحهم الضيقة وبمصوغات تبدو جميلة كالحرية الفردية ومحاربة أسلمة المجتمع. الرابعة، غياب النخبة العاقلة والمؤثرة في المجتمع والقادرة على فتح الحوار مع مختلف الفرقاء. وأخيرا غياب العلم والتربية والثقافة والديمقراطية...

إذا نظرنا بعمق إلى كل هذه الأمور، فلا مناص من الاستنتاج كوننا نعيش صراعا مجتمعيا وتاريخيا قويا، ما بين وضع التخلف الذي نحن موجودون فيه، ووعينا وطموحنا لتجاوزه لبناء مجتمعات عصرية تمكننا من السيطرة على ثروتنا وتوجيهها نحو تكوين الإنسان، القادر على امتلاك العلم والتربية والثقافة كما هو الشأن بالنسبة للغرب... لقد وصلنا لدرجة لا مفر من أن نفتح بابا جديدا يؤدي بنا إلى الانخراط في عداد الدول الديمقراطية... لكن هذا الولوج له ثمن... وهذا الثمن يمكن أن يكون باهظا...

دول عديدة في العالم العربي تعيش على إيقاع هذا الصراع، كلا حسب وضعه التاريخي والمجتمعي. دولة مصر دخلت مرحلة جديدة وهي النزاع الدموي ما بين قوى الثورة والقوى المضادة... إنها أعلى درجات الصراع المجتمعي التي يمكن أن تؤدي إلى بداية حرب أهلية طويلة أو إلى تصدعات داخل أهم القوى تمكن الغلبة لهذا الطرف أو ذاك أو تفرض توافقات جديدة...

كلنا نعلم أن الحرب هي استمرار للسياسة بطرق أخرى رغم القتل والدمار والأحزان، نفس الشيء فإن ما يقع من مجازر في مصر هو استمرار للسياسة عبر استعمال العنف عبر تدخل الجيش وقوى الأمن في فض اعتصام "الإخوان المسلمين" ومن وراء ذلك محاولة تكسير ربيع الشعب المصري...  يصعب التكهن بالنتيجة لأن المعطى الرئيسي غائب عند "السيسي" قائد الانقلاب العسكري ورمز حركة "تمرد" من جهة وعند "البلتاجي" أحد أهم القيادات الميدانية لحركة "الإخوان المسلمين" وللشعب المصري... ألا وهو موقف ودور "الشعب العميق"...

لقد كان الاصطدام أمرا متوقعا لكن ما كان يغيب هو توقيته وطريقته... أعدت القوى المعادية للثورة مخططا كبيرا جديرا بالدراسة – والغالب أنه تم صياغته في مراكز القرار الاستراتيجي في الغرب – لتكسير ربيع الشعوب وبدأت في تنفيذه على مراحل وحسب الظروف، وكان من أهدافه الكبرى فك وحدة الصف ما بين الحركة الإسلامية وكل المكونات الشعبية الأخرى، وهذا ما لحظناه حين انقسام الشارع المصري ما بين "الإخوان" من جهة وجبهة عريضة تضم العسكري والتمردي والليبرالي والنوري السلفي والقبطي والأزهري والفلولي... ثانيا تم تقزيم كل محاولات الحوار الممكنة ما بين الأطراف المتصارعة وتم توسيع الهوة والخلاف ما بين الفرقاء السياسيين، دون إغفال الأخطاء التي وقع فيها عمدا أو بدون قصد العديد من القوى، إسلامية وليبرالية...

لكن هذا المخطط الذي أدى إلى حدوث انقلاب عسكري وعزل واعتقال الرئيس المنتخب ديمقراطيا لم يكن كافيا لخلق وضع جديد وإنهاء الحراك الشعبي... فتحرك الشارع "الإخواني" أولا وبدأ رويدا رويدا يلتحق به الشعب الآخر الذي تم التغرير به في لحظة ما... فكان من الضروري على القوى المضادة للثورة المرور لمرحلة أخرى وهي المواجهة المسلحة الجسدية في الميادين... وهي التي نعيش تداعياتها هذه الأيام... وهي مرتبطة بمدى صمود شعب الإخوان من جهة واتجاه تحرك الشعب العميق...

ما يقع في مصر سيقع في بلدان أخرى، لذا من الضروري استنتاج بعض الدروس لعل وعسى تسعفنا في تجاوز صراعاتنا المجتمعية وتسويتها بالحوار عوض الاقتتال...

الجيش يبقى قوة فاعلة ومؤثرة في المجتمع ما دام بعيدا عن الصراعات السياسية لأنه بمجرد انغماسه في السياسة كطرف يفقد وحدته وتماسكه وبالتالي لا يعلم الله مصيره ما دام الجيش نسخة مصغرة من الشعب وصراعاته...

الحركة الإسلامية ذات الحضور القوي عليها أن تدرك أن استمرار قوتها مرهون بتحالفاتها مع قوى مجتمعية أخرى أحيانا متناقضة مع مشروعها...

القوى الليبرالية عليها الوعي أن تحالفها مع العسكر ضد الإسلاميين مرحلي إذ حالما ينجح الجيش سينقلب ضد الحداثيين...

اليسار مطالب بتحديد مواقفه وحل تناقضاته فيما يخص موقفه الإيديولوجي من الحركة الإسلامية وصراعه من أجل مجتمع الحرية والعدالة والكرامة وهي نفس شعارات "الإخوان"...

النخبة الصادقة مطالبة برفع رأسها والدفاع عن أفكارها وقضاياها التي تتقاطع مع مطالب وطموحات الشعب...

الحقيقة أن الخيارات هي ما بين كتلة تاريخية شعبية، من إسلاميين وليبراليين ويساريين، تحافظ على وحدة الوطن والشعب، وتشكل قوة تفاوض مع الغرب ومصالحه في اتجاه سياسة "رابح، رابح"، وما بين إدخال دولنا وشعوبنا في نفق مظلم من الحروب الأهلية ودول قمعية مستبدة لن يستفيد منها سوى الغرب الرأسمالي وعملائه المحليين...

أنحاز في بلدي المغرب ومع أشقائي في مصر للصمود وإقناع مختلف الأطراف بإعمال العقل والبصيرة والحوار والتنازل عن بعض المواقف والمطالب وإيجاد حد أدنى مشترك مع كل القوى الراغبة في الإصلاح التاريخي في إطار السلم والاستقرار...

 عبدالحق الريكي

الرباط، 15 غشت 2013

ستة أيام هزت المغرب

بقلم عبدالحق الريكي

هذا العنوان مأخوذ من الكتاب الشهير للثائر الأمريكي "جون ريد"، الذي تحدث من خلاله على "عشرة أيام هزت العالم"، وهو بذلك يقصد الأيام السابقة لأول ثورة عمالية في العالم عرفتها روسيا القيصرية في أكتوبر 1917.

سيقول قائل، وما العلاقة ما بين روسيا القيصرية والمملكة المغربية؟

بالفعل، زمن روسيا القيصرية هو زمن نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بكل حمولاته العلمية والتقنية والفلسفية، وبحروبه العالمية، وصعود المد الثوري للطبقة العاملة وتنظيماتها، وبروز "الإمبريالية كأعلى درجات الرأسمالية"، واستعبادها للشعوب ونهبها للثروات واستعمارها لجزء كبير من المعمور.

في الوقت الذي كان الجميع ينتظر أن تتحقق نبوءة كارل ماركس في قيام ثورة عمالية بإنكلترا – مهد الرأسمالية -، ومن بعد بألمانيا حيث التنظيمات العمالية القوية، إذ يباغت عمال وفلاحو وجيش روسيا بثورة غير منتظرة، ما دامت روسيا بلدا متأخرا اقتصاديا، وآخر حلقة ضعيفة في سلسلة البلدان الرأسمالية... لكن إرادة الشعب الروسي كانت الأقوى...

تغير العالم كثيرا خلال القرن العشرين، وسقطت دول اشتراكية كبرى كالاتحاد السوفياتي، وانهارت تنظيمات يسارية شيوعية واشتراكية، وأصبحت النظريات الليبرالية تهيمن على كل البلدان، والرأسمالية المالية تسيطر على كل مناحي الاقتصاد والاستهلاك ولها الكلمة الأولى والأخيرة، كما ظهرت ظواهر جديدة تتمثل في رجوع الدين لاحتلال مواقع متقدمة في حياة الناس، وبروز تيارات سياسية دينية قوية، كما هو الشأن بالنسبة للحركات الإسلامية...

جميل كل هذا... ولكن هل وقعت ثورة إسلامية أو اشتراكية بالمملكة المغربية خلال ستة أيام التي هزت المغرب؟ وعن أي أيام نتحدث بالضبط؟ لا، لم تقع الثورة بل وقعت مؤشرات الثورة... لقد استطاع الوعي السياسي للشعب المغربي أن يرتقي إلى لحظات شبيهة بالمراحل التي تسبق تغييرات كبرى، حيث يشعر الشعب أن الوضع أصبح لا يطاق، وأنه حان الوقت لنقلة نوعية في الصراع التاريخي للشعب من أجل الحرية والكرامة والعدالة والانعتاق...

كانت ستة أيام كافية لدق ناقوس الخطر... خطر الاستمرار في تجاهل الشعب ومطالبه وحقوقه... خطر الاعتقاد أنه بعد ثلاث سنوات على الربيع المغربي، المتمثل في حركة 20 فبراير، حان الوقت لبداية ضبط جديد للساحة السياسية... خطر تصور أن لعبة ضرب شعب اليسار بشعب الإسلاميين قد أتى أكله... خطر تصديق أطروحات آتية من المشرق كون "الربيع العربي" قد انتهى، وأن زمن الإسلاميين قد ولى بدون رجعة...

الغريب أن كل المؤشرات كانت توحي بعكس ذلك، المتتبع لنبض الشعب كان بإمكانه الانتباه إلى كون الربيع المغربي مع حركة 20 فبراير كانت سوى البداية لمسلسل التغيير. الكثيرون لم يستوعبوا أن الشعب رجع إلى الوراء بوعي، حتى يفسح المجال لكل عمليات الإصلاح الممكنة، والابتعاد عن كل مواجهة دامية ومكلفة للشعب وللوطن ولمنشآته...

يجب الاعتراف أن الشعب المغربي ارتاح لخطاب الملك ليوم 9 مارس 2011، ووافق على الدستور الجديد واهتم جزء كبير منه بالانتخابات والحكومة الملتحية التي أفرزتها صناديق الاقتراع... وانتظر تغيير ظروفه المعيشية، والإصلاحات الهيكلية، وتنزيل الدستور وعقلنة المشهد السياسي....

الشعب كان يتابع وينتظر... انتظر وبحسن نية... انتظر وكله أمل في الإصلاح ضمن الاستقرار... وطال الانتظار...

وهو ينتظر، كان الشعب يتتبع عن كثب تصارع جبهتين، من 2011 إلى يومنا هذا،  من جهة جبهة الفلول كما يسميهم إخواننا في مصر، وهم موجودون في كل مكان وزمان، ويلقبهم البعض هنا في المغرب بالتماسيح والعفاريت، هذه الفئة كانت تخطط ليل نهار لإسقاط مقولة "الشعب يريد..."، وكانت تهيئ التقارير على المقاس وتوجه الإعلام وتحرك أدواتها السياسية في اتجاه تشويه كل إصلاح وكل مبادرة بناءة، هدفها تمييع السياسة والرهان على تعب الشعب من السياسيين والعودة إلى الانكماش على مشاكله اليومية...

المشكل الكبير أن هذا الفلول وهذه التماسيح والعفاريت، المتواجدة في أجهزة الدولة وفي الإدارة والأحزاب والإعلام والمرافق الاقتصادية، وأيضا ضمن النخبة، والتي كانت تتوفر على إمكانية الاضطلاع على تقارير الأجهزة... كانت تتجاهل عن قصد "غليان" الشعب وربما لم تكن في مستوى استيعاب تلك التقارير أو أن التقارير نفسها لم تكن في المستوى المطلوب...  إنها نفس الحكاية منذ القدم، المصالح تعمي الأبصار، والعقل لا يرى الواقع كما هو، بل يعيش في وهم القدرة على السيطرة على الشعب ومجريات التاريخ... حتى يقع ما لا يحمد عقباه...

من جهة أخرى، كان رأي آخر، يحذر من مغبة التراجع على مكاسب شباب 20 فبراير، ويطالب باستغلال الفرصة التاريخية المتاحة للقيام بالإصلاحات التي يتطلبها العصر بتدرج وتعقل في إطار الاستقرار، واستغلال الاستثناء الذي تحدث عنه الكثيرون في طريقة معالجة الربيع المغربي لثورة شبابه، على خلاف الربيع العربي في دول كتونس ومصر وليبيا الذي أسقط  الرؤساء وهياكل الدول ...

هذا الرأي كان يشير إلى كون الشعب، ذلك المجهول، لا يمكن لأي أحد التكهن بما يفكر فيه ولا بما يمكن أن يصدر عنه من قرارات ومواقف... وكان هذا الرأي يعاتب النخبة السياسية على غموضها وترددها وعدم قدرتها على الحسم التاريخي، وعجزها عن الارتقاء بهذه اللحظة لمباشرة الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في اتجاه توزيع عادل للخيرات واحترام إرادة الشعب وكرامته...

وأكد هذا الرأي على كون الصراع سيحسمه ميزان القوى المجتمعي... بمعنى آخر، هل سيركن الشعب إلى الخمول والانتظار ويرجح كفة الفلول والتماسيح والعفاريت أم أنه سينتظر اللحظة المواتية للتعبير عن احتجاجه على الاستهتار بحقوقه ومطالبه... لقد انتظر الشعب ثلاث سنوات لكي ينهض هذه المرة كرجل واحد ليقول: كفى...

وكانت المناسبة قضية العفو الملكي على "دنيال كلفان فينا"، الوحش الإسباني، مغتصب أطفال المغرب... الشعب يستغل مناسبة ما، أو قرارا ما، أو حدثا ما، لكي ينتفض ويقول كلمته، وكلمته تكون هي الأقوى... لقد شكل قرار العفو الملكي، فرصة للشعب للتعبير عن كل ما بداخله وكل ما راكمه من إهانات وتهميش واستهتار خلال كل الفترة السابقة... لقد شكل قرار العفو النقطة التي أفاضت كأس الحكرة والإهانة في حق الشعب المغربي ...

إن حدث العفو الملكي عن الإسباني من أصل عراقي، المتورط في جرائم اغتصاب بشعة ضد أطفال أبرياء مغاربة، شكل حدا فاصلا ما بين مرحلتين، مرحلة الانتظارية والتردد إلى مرحلة دخول الشعب المغربي بكل فئاته في تحديد خريطة الطريق للمستقبل، خارطة الطريق للإصلاح أخذا بعين الاعتبار مطالبه وحقوقه التاريخية...

لذا فإن الستة أيام التي هزت المغرب، ستبقى راسخة في ذاكرة الشعب المغربي إلى الأبد، وستشكل مرجعا هاما للنخبة السياسية والاقتصادية ولمراكز القرار، بضرورة الترقي بالعمل السياسي إلى مستويات أخرى ومهنية أكثر وجدية في التعامل مع الملفات والقضايا المصيرية للشعب المغربي...

يمكن أن نختزل الستة أيام التي هزت المغرب، بدءا من قرار العفو الملكي على 48 إسبانيا من ضمنهم الوحش الأدمي "دانيال كلفان" يوم 30 يوليوز، بمناسبة الذكرى الرابعة عشر لعيد العرش، إلى انتفاضة الشعب كل الشعب عبر المواقع الاجتماعية، إلى الوقفات البطولية للشعب في مختلف ساحات المدن المغربية، إلى اتخاذ ملك البلاد لقرارات استثنائية: إخبار الشعب بعدم علمه بما اقترفه الوحش الإسباني، من بعد المطالبة بفتح تحقيق في النازلة، إلغاء قرار العفو يوم 4 غشت 2013، اتخاذ قرار إقالة مدير السجون المغربية... والآتي لا يعلمه إلا الله...

لقد تحدث الكثيرون عن ما وقع خلال الستة أيام التي هزت المغرب من يوم 30 يوليوز، يوم العفو الملكي، إلى يوم 4 غشت 2013، يوم إلغاء قرار العفو... لكن ما يجب التنبيه له بالأساس هو كيف أصبحت السياسة هما مشتركا ومجتمعيا لكل فئات الشعب المغربي، بكل فئاته العمرية، وكيف دخلت السياسة لكل البيوت، وكيف ارتقى الوعي إلى درجات عالية من المسؤولية والالتزام بضرورة الدفاع عن كرامة المغاربة، والتنديد بما وقع والاستعداد للتضحية – ودماء الشعب التي سالت عقب وقفات الاحتجاج خير دليل على ذلك – من أجل مغرب آخر، مغرب يحترم الشعب ويدافع عن الشعب...

الشعب، ذاك المجهول، قال كلمته وما زال... الشعب المغربي دخل بقوة في العملية السياسية كفاعل أساسي يجب أخذه بعين الاعتبار... وأعتقد جازما أنه ستكون له الكلمة في الآتي من الأيام، رغم كل المؤامرات التي سيعاد ترتيبها في حقه ورغم القمع والمضايقات ومحاولات فرق تسد... سيكون للشعب كلمة ودور فاعل في خارطة طريق الإصلاح...

الستة أيام التي هزت المغرب، لم تؤدي إلى ثورة لسبب بسيط هو كون إمكانيات الإصلاح في إطار الملكية المغربية ما زالت قائمة ولم تستنفذ بعد، رغم العديد من التراجعات والممارسات المشينة منذ خطاب الملك ليوم 9 مارس 2011، كما أن الشعب المغربي واع بفاتورة ثورات تأتي على الأخضر واليابس كما هو الحال في بلدان عربية كثيرة...

الشعب المغربي خرج مع شباب 20 فبراير سنة 2011، لدق ناقوس الانتباه وقرر الشعب في غشت 2013، دق ناقوس الخطر، وتحذير الطبقة السياسية من مغبة تهميشه والاستهتار بحقوقه وكرامته ونسيان مطالبه....

هل ستستخلص الطبقة السياسية المغربية الدرس من أحداث الستة أيام التي هزت المغرب، ويتغلب موقف العقلاء وتيار الإصلاح بضرورة التوافق التاريخي بين كل مكونات الأمة من أجل بناء مغرب الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، وإعادة هيكلة الحقل السياسي في اتجاه استقلالية هيئاته ودمقرطة إطاراته ؟

أم أن القوى المحافظة ستكشر عن أنيابها وستدخل في مواجهة مفتوحة مع الشعب لتكسير قوته ونضاليته وتهميش كل الإطارات والفعاليات المرتبطة بالشعب وبمطالبه العادلة؟

... أتمنى أن تكون الغلبة للعقل والبصيرة ولقوى الإصلاح والتاريخ لأن ذلك فيه مصلحة للشعب وللوطن...

الرباط، 5 غشت 2013